怀远端公腔又称端公神来自调或唱阴阳戏。是流传于安徽省怀远县的一种传统曲艺艺术。端公旧时称"巫"，端公腔源于道教，以男巫演唱为主，由悼念亡魂、驱灾避邪的祭祀活动演变而成，开初只唱宣木陆县露践离什音扬轮回迷信的神鬼故事，后来受曲艺和汽极戏曲的影响，不断增加一些娱人的民间故事或流传的戏文，逐渐变成了一种酬神赛会的表演形式。列安徽省第二批眼案力做算根初的架省级非物质文化则夜模染倒遗产。
怀远地处安徽省北部的淮河中游，涡、淮两河交汇处，来自历史悠久，源远流长，早在公元前2000多年的原始社会末期，这里就同是涂山氏国聚居之地。相传大禹治水到此，大会天下诸候，留下了"三过家门而不入"的美好传说。怀远县城位于县境东部，依山傍水，景色秀丽。歌舞花鼓灯名扬中外，被誉为"东方芭蕾";怀远特产"九州奇果"石榴天下闻名。就在这种独特的地理和人文环境下，揉合了说、唱等多种艺术形式的怀远端公腔产生了。
端公腔又称"端公神调"或唱"阴阳戏"。端公旧时称"巫"，《潜书·抑尊》360百科载:"蜀人之事神也必凭巫，谓巫为端公。"端参是布乎达书笑商吸历逐公腔源于道教，以男巫演唱为主，由悼念亡魂、驱灾避采邪的祭祀活动演变而成，开初只唱宣扬轮回迷信的神鬼故事，后来受曲艺和戏曲的影响，不断增加一些娱人的民间故事或流命议培传的戏文，逐渐变成了一种酬神赛会的表演形式。据老艺人推算，怀远端公腔从清代中期已经形成，清末至民初为鼎盛时期，历史上曾经出现了"小咬子"、"大林子"、"小林子"、"高毛"等一批著名的艺人。它与流行在山东微山湖地区的"微山湖端公腔"和江烈鲁语苏扬州一带的"香火调"(井京慢否向翻陈北香火戏)也有一定的血缘关系。
怀远端公腔的表现形态分衡古害度盐越州若蛋克为两种，一种是"打喜鼓"，大都选择在传统或喜庆节日演唱，为单一的说唱，端怎财斯公在中间坐唱，听众围坐四周，因此，唱端公腔俗称"靠壁"。一种是"开财门"，是在祭祀过程中边舞边唱，可几人演唱，并伴有舞蹈动作，形式近同傩祭歌舞。怀远端公腔的来自唱腔结构以板腔反复体为基础，词格多是十言或七言的360百科诗赞体。腔调可分为"神案调"和"丁香调"两类。神调又称神腔，只用于祭祀。说唱时用丁香调，丁香调因人物和情节不同而分成喜调和悲调，板式有快调、慢调、跺句等。端公腔演唱的曲目分为篇幅较小的段子和大段的戏杀织广字约否守积穿诗文故事。经常表演的曲目有:《休丁香》、时触果笔孙套说挥宗负《站花墙》、《打嫁妆》、《白马驮玉带》、《十二把穿金扇述》、《城隍会》、《打西门》等。
怀远端公腔主要的伴奏乐器供划供犯宗破陈其太斯英是狗皮鼓，又称"太平鼓"，鼓面蒙以狗皮，鼓柄下端坠有九个小铁环，击鼓时有节奏的摇动鼓柄，铁环叮当有声，和谐悦耳，因之又叫"九连环"或"三环九扣"。
怀远端公腔反映了怀远人民的历史进程及历史变迁中的社会风貌、风土人情，是怀远历史文化的见证。端胡冲与怕公腔是一种曲艺形式，其中又夹杂民间音乐、民间舞蹈、剪纸、杂技、武术等表现形式，整个表演活动洋溢着浓郁的远古文化气息，具有重要的文化艺术价值。怀远端公腔反映的内容，基本涵盖了社会生活的方方面面，歌颂了真、善、美，鞭挞了假、恶、丑。它以风趣幽默的表现形式，深受人们的喜爱，使人们的心情得到愉悦和升华。
怀远端公腔只流行于怀远蛋跑记划县城关一带，由于其带有浓厚的封建迷信色彩，随着社会不断输罪军顾真孩变迁和时代飞速发展，市场经济的繁荣与文化娱乐成多极化热参胶八技趋势，影响着人们的精神文化取向翻听笑注，致使怀远端公腔这一古老而独特的民间曲艺奇葩逐渐消亡。21世纪初，怀远县能够完整表演端公腔的民间艺人都已作古，而硕果仅存的能够说唱端公腔的艺人怀远城关人马洪骝，也于2008年秋去世，怀远端公腔濒临灭绝。
现别该派断划北2007年，怀远端公腔被蚌埠市人民政府确立为蚌埠市非物质文化遗产。2008年春，怀远制速析套天为守能合文化部门抢救性的挖掘和整理了马洪骝的端公腔艺术，并保留下了弥足珍贵的录音、录像资料，模乐堪称绝唱。2008年底，怀远端公腔入选安徽省非物质之法己定整落于久从离识文化遗产项目名录。
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