本篇侧重探讨文化与美学的关家死甚职指体系、跨文化美学的方来自法论与学理要求，同时追溯东西方审美文化的历史绵延与流变。其中主要 涉及跨文化美学的超越性、平等的对话原则、点360百科面相济的比较方法 与独立的学术意识、中西文化碰撞与中西美学会通的基本模式，如片段性的世往胡示因借发挥、系统化温每学岩的学科架构、中西会通式的理论整合、 多学科综合型的美育实践、中西文化诗学的比较等。对西方20论考根等五永钢世 纪60-70述整观板互英画肥又年代"反文化"的乌托邦与后遗症、摩罗式崇高诗学的特 征与现代西方美学趋势及其问题的论述，则基于相关的文本分析， 如马丁的《当代社会事乎还仍高与文化流变》、鲁迅的《摩罗诗力说》与阿多诺 的《美学理论》等。
红月验包冲为可 也许仅只是学者的一种直觉印象。学者感到，文艺学或艺术学在近几年正在向两个方向发展:音乐、舞蹈、美术、戏剧、影视等的研究越来越趋向门类专门化，音乐美学、舞蹈美学、戏剧美学等越来越深入探索不同艺术独具的艺术奥秘，各自遵循的"自律"。但是，对文学的研究，却越来越趋同于文化普适化，把文学与整个文化融合起来，逐渐向文来自化研究转移。
本来，多年前就知道西方当代美学早已出现向文化研究转移的趋向，没有想到，这种趋势很快在学者们这里也出现了。
有朋自远方来，畅谈之后更加深了学者的这种木家品妈路成印象。多年不见的香港中文大学美学教授王建元博士前不久来访，他的一番宏论使学者越发感到，360百科学者们这个时代的变化真是太阶快。这位在台湾曾以研究"雄浑"、"崇高"著名的日露美学博士，坦率告诉学者，他不研究抽象的美学问题了，话时核已经转向文化研究，关注很具体的文化现象，如:西方文化如征远够何影响香港文化，香港如何应执假她模足司探对迪斯尼落户，等等。
架齐找 当然也有不同声音。就在香港同一学校都是朋友的美学教授刘昌元博士就不以为然。在最近一次美学的国际研讨会上，他乎脸导调害书宣读一篇长长的美学论文，还是探讨美学的基本定诗法故吸歌露支理论问题。他对学者说:美学自身的基本问题，不能由文化研究所替代。他还将继续作美学沉思，不想转移。他对美学的执著，令人敬佩。
学者却觉得，美学、文艺学的这两种发展趋势，相反却又相成。自上而下，由下而上，应可互补，关键是如何将两者结合起来，还文势活源促成新的整合。
学者向来十分敬重哲学美学，但学者不满足于仅对审致美作哲学结论，而希望美学能解释人类具体的审美和创美。艺术创造和艺术审美，乃是人类审美讨鸡清别你写现象中的一种独特形态，和自然审美、文化审美相比，有其独特的性质和规律。因此，在80年代初，学者热切期盼发展文艺美学或艺术美学，创办《文艺美学丛刊》，和叶朗、江溶倡编《鲜号北京大学文艺美学丛书》，参与王西重转孙查汉牛率木万朝闻主编的《艺术美学丛书》。如今，文艺美学的发展成了文艺学中的一个学科，绘画美学、音乐美学，电影美学等也都在向更纵深的层次发展。学者想，文艺美学或艺术美学还应有新发展。
饭北 但是，文艺美学又算举烟子渐或艺术美学并不要也不能代替哲学美学。审美学的领域广阔得很，它至少应对这两类审美现象做出理论概括:一是对自然的审美，二是对文化的审美。艺术创造和艺术审美，只是文化现象的一种。
大自燃紧艺预空组然为人类带来了连绵不尽的美感。学者们赞叹大自然之美，鬼斧神工，自然天成，不由人力所致，具有独特的魅力。随着人类实践领域的扩展，人在大自然中越来越多地发现天然之美;但伴之而来的自然生态环境日益恶化，天然之美也越来越显得珍贵。中国传统美学对天然之美情有独钟，对自然审美有许多真切的体会和精辟的描绘。但对自然如何审美和自然本身怎么会美究竟不是同一回事。对自然本身之美至今尚未有一个合理的符合实际的解释。物种自然属性说，人的本质力量对象化说，都不能令人满意。还是马克思的价值论可以把学者们引向对自然美的更合理的解释，似应大有可为，且可发展为一门新的学科:生态美学。前两年，学者在主编《人与自然》丛书时，就期盼《生态美学》的早日出现。
但人生活在这个世界上，已不可能完全回归自然。学者们每个人都已不可能脱离人自己创造出来的文化世界。作为主体的人，在和作为客体的自然不断相互作用的过程中，自然不断在人化;人和人的相互作用的发展，使主体间的关系更为复杂多样;个体自学者本身和周围环境的相互影响，使得个体世界也越来越丰富复杂。物和物，人和物，人和人的相互作用都在影响着个体世界。
学者们可以把文化区分为物质文化和精神文化，但任何文化都是处于一定人文关系中的人的活动的结果，人化的产物。对于学者们生活于其中的文化世界，学者们可以从不同的角度去对待，但学者最感兴趣的还是如何从美学的角度来审视。学者们需要各种各样的文化研究，学者更希望走向文化美学。
文化之美是人所创造的美，不同于天然之美。美，并非都是人的创造;劳动创造出来的，也并非必美。但是，确实，劳动也在创造着美。如果人能按照美的规律来创造，人类就能创造出美。但是，如果人类劳动违反了美的规律，创造出来的就不一定美。人的本质力量的对象化，未必都美。人间有多少假、丑、恶!这不都是人的自学者异化活动中滋生出来的吗?那末，人间的文化创造，怎样才能符合美的规律，这是文化美学必须回答的首要问题。进一层，人间的文化创造，并不只是仅为满足审美需要而展开的，很可能首先是为满足实用需要，甚至可能把交换需要放在首位。这样，文化产品的实用价值、交换价值、审美价值应是什么结构关系，这也是文化美学必须回答的问题。还有，对文化的审美，和自然审美、艺术审美是怎样的关系，它们之间的联系和区别，这涉及更为复杂的审美标准、审美理想等，亦应是文化美学不能回避的问题。
人，更应成为文化美学关注的中心。人是万物的尺度，万事万物之所以有美丑，乃是因为它们对人来说具有肯定还是否定的客观价值。人类之所以要创造文化，乃是因为自然不能完全满足人。人生活在这世界上，不仅只是为了生存，还要求发展，更要完善。所以，人要按照美的规律来创造文化，不断在创造中自学者完善，成为自由而全面发展的完整的人，和周围环境(既有自然环境，又有人文环境)达到动态平衡。当然，人的自由本性的发展，人的理想人格的建立，人和环境的动态平衡，是不断发展的历史过程。马克思在1857-1858年写的《经济学手稿》中，曾这样论述人如何从现有环境中获得自由的历史过程:先是"人的依赖关系"的时代，个体不能独立，只能依赖于人才能生存。二是"以物的依赖性为基础的独立性"的时代，个体从人的依赖关系独立出来，却又堕入依赖于物的关系之中。三是"建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性"的时代。
"人的依赖"时代，就是学者们所说的前现代。"物的依赖"时代是包括现代、后现代的整个现代化时代。而"自由个性"的全面发展，有待未来的理想时代。每个时代，都有自己的文化，文化美学应该面向自己时代的文化现象。
学者们这个国度，现正处在社会主义初级阶段，正在为实现社会主义现代化而奋进，目标自然是朝着"自由个性"全面发展方向。但中国地广人多，各地发展极不平衡，广大的西部地区，基本还在由前现代向现代转化。就是沿海发达地区，也还在为基本实现现代化而奋斗，前现代的文化现象也还到处可见，而西方却已舶来后现代文化。这样，学者国文化现象，极为错综复杂。学者们急需对现代化过程中涌现出来的错综复杂的具体的文化现象作文化研究，也需要及早对文化发展作宏观审视，从整体上关注文化发展的美学方向。
文化美学、文化研究，两者相辅相成，相联系而又各有区别。在学者国，都应受到重视，都该得到发展。
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