《驾出北郭门顾秋岩上孔油自重节行》是汉末文学家阮瑀创来自作的一首五言古诗。360百科该诗主要借作者与孤儿的问答，描写孤儿受后母虐待的悲惨遭遇，揭露了封建宗法制度下后母折台布绍精块磨孤儿的家庭矛盾，表现染很苏我了作者对这一社会问题的关心，和对于受害者的无限同情。
全诗富有乐府民歌风味，语言质衡测朴，运用对话和白描验连划钟基器手法，所写故事情节贴切逼真，行文质朴，生动感人。
驾出北郭门行
驾出北郭门，马樊不肯驰。
下车步踟蹰住满抗其左，仰折枯杨枝。
顾闻丘林中，噭噭有悲啼。
运西借问啼者出，"何为乃如斯?"
"亲母舍我殁，后母憎孤儿。
饥寒无衣食，举动鞭捶施。
骨消肌肉尽，体若枯树皮。
来自 藏我空室中，父还不能知。
上冢察故处，存亡永别离。
亲母何可见，泪积下声正嘶。
弃我于此间，穷厄岂有赀?"
传360百科告后代人，以此为明规。
⑴驾出北郭门行:《初学记》作乐府诗;在《乐府诗集》里属"杂曲歌辞"，是作者拟乐府自创新题诗，继承了汉乐府民歌反映社会现实的优良传统。驾:把车套在马身上。郭:外城，古代垂作理巴末买保听示洋旧在城的外围加筑的一道城墙。
⑵樊(fán):《初学记》作"行"，本指关鸟兽的笼子，转为止而不前。驰:车马疾行。
⑶步踟(chí)蹰(chú):《初学记》作"少踟蹰"。步，行走先雨。跨出一步为跬，再跨出一足为步。踟蹰，徘徊不进;犹豫。
刻渐茶木质出预 ⑷仰:抬头，脸向上，与"俯"相对。枯杨: 《初学记》作"杨柳"。角推印错笔旧掌枯，枯槁，草木失去水分或失去生机。
⑸顾:回首，回视。闻:听见。 丘:因地势而自然形成的土山。
⑹噭(ji百演告房ào)噭:悲哭声。啼:放声哭。
⑺借问:询问。
⑻斯:此，这。
⑼殁(mò):死亡。
⑽憎:恨，厌恶。孤:无父之称。
⑾饥:饥饿，吃不饱。寒:冷。衣:服装的通称，含上衣下裳而言。王筠《说文句读·衣部》:"衣鲜备蛋承，析言之则分衣裳，浑言之则曰衣。"食:饭食。
⑿举:行动。鞭:占代一种竹制刑具。 捶:通"棰"，校战听象电棒击。
⒀"骨消"两句:形容很瘦弱。
⒁室:房屋，住宅。
⒂冢(zhǒng):隆起的坟墓。
⒃嘶:声音沙哑。
⒄穷笔象味:困厄，不得志。厄:困苦，灾难。赀:计算物品的价格或数量。
⒅规:典范。
我乘车驶出城的总很免单么密取被空刑北门，马儿止步不愿前行。
我走下车来慢慢地行，径爱受处愿点房功条地抬手折下枯杨枝。
回头听见丘林中，噭噭啼哭有悲声。
向人打听时啼哭的人走出丘林，我问"你为什么哭得这获提技音样伤心?"
他说"亲生母北亲离开我死去了，后母又恨我这孤儿。
又饥又寒无衣无食，动不动就鞭打我。
骨瘦无肌肉，身子像枯树皮。
把我关在空屋许状三耐逐演示抗里，父亲还不能知道。
我上坟地来看看母亲的坟墓，活着的和死去的永远分离了。
母亲怎么能看见我，我眼泪双流哭声嘶哑。
如今我被抛弃在这人世间，穷苦哪有止境?"
我记下这件事来传给后代人，要从这件事中革重逐居按标宁考巴速鸡深深地吸取教训。
倒质脚绿处手功治值万 该诗见郭茂倩《乐府诗来自集·杂曲歌辞》，题下仅有阮瑀此作一首。大约是阮瑀学习汉代乐府而自制的新辞，取篇首的五字为题目。一序米全重待布儿析话云己日，作者驾车出城向北行驶，途中遇到一位被继母虐待而在亲生母亲坟头哭诉的人，作者询问其哭泣因由，于是作者写下该篇以警示后人。
该诗是一首叙事诗。共可分为四个部分。
360百科 开头四句为第一部分，诗人用第一人称作为旁观者的身份出现，这也是乐府诗的常用手法，以示事件的真实性。诗人驾车出了城郭北门，马突然沉滞而不肯快跑。马的反常，已暗示出扬宣联员呀既环境的异样。但诗人笑台呢孙照步养致亚还未察觉，他下车犹豫了一阵，手粮营而顶序统封化列等候了一阵，见马总是不动就仰头折下一根枯杨的树枝，想鞭马前进。这四句是个引子，交代了事情发生的地点，同时也提起了一个悬念。
"顾闻"四句为第二部分，引出事件。四句意谓只听得小丘林子里，传来一阵阵悲哭之声，诗人问啼者:为什么哭得如此伤心。这是事件的开端，写得很有层次，先闻哭声，再见其人，未知原因，故发疑问。完全按照客观现实情景写出。正是由于诗人的关切问穿月管眼解妈浓着绝讯，才引出下面孤儿诉说原委。
从"亲母舍我殁"到"穷厄岂有赀"十四句为第三部分，这一部分都是孤儿所说的话，也是全诗的主要罪盐抓客客内容，写得如泣如诉，真情毕露，舒缓而有致，质直而可信。这一部分共分为二层义国束采金临量长形身烟意思。前八句为第一层，是孤儿诉说后母虐待的情景。这几句话，是字字血、声声泪。后六句是第二层，写孤儿哭坟情状。孤儿上坟去探看生母的冢墓，目的是民亲为了倾诉心中的悲愤和痛苦，孤儿在活的人中无处哀告，只能求告于死去的母亲，这本身就是无限伤心的事。而活着的孤儿毕竟和死去的母亲永远分离了，生身的母亲，既然见不到满松李困腹委屈也就无法申诉所以孤儿热泪纷纷，只能大声哭喊嘶哑了嗓子。生母将孤儿丢弃在人世间忍受穷困煎熬，没有留下财产可供孤儿度日，孤儿不能独立生活，又摆脱不了后母的欺凌和虐待。这六句诗，一层深一层地展示了孤儿的悲惨遭遇和凄苦欲绝的心态--孤儿已在生与死的十字路口徘徊，如果不能继续忍受虐待，就只有追随生身母亲于地下。
最后两句是第四部分，是全诗的尾声。诗人又以第一人称出来质兴必来孩围说话，规劝后代人以此为教何各确刑市离社完来到超训，不要虐待孤儿。这在今认修先天看来似乎近于画蛇添足内争普袁价害，但在汉魏乐府中却是一皮他作长种习惯写法，以此点明诗人写作宗旨。这种形式普跟志，对后来的乐府诗特别是中唐时代的新乐府有明显的影响。
全诗结构完整，层次井然;文字质朴，风格沉郁。
清·陈祚明《采菽堂古诗选》(卷七):"质直悲酸，犹近汉似风香要皇鱼打元实波缩调。"
阮瑀(?-212)，字元瑜，陈留尉氏(今属河南才十齐策阳经)人，汉末三国时期文学家、"建安七子"之一。在曹操手下先后任司空军谋祭酒、管记室、仓曹掾等职。他的文章在当时享有盛名，所著《文质论》，对矫正当时浮靡的文风有一定作用。阮瑀的音乐修养颇高，他的儿子阮籍，孙子阮咸皆当时名人，位列"竹林七贤"，妙于音律。著作有《阮元瑜集》。
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