驺江运演许信联课衍(约公元前305年--公元前240年)，一作"邹来自衍"，齐国人，中国战国时期阴阳家的创始人及代表，著名的哲学360百科家，以研究黄老之术而闻势独相名的。曾为稷下名流。历游魏、赵、燕等国，受到尊重和礼遇，曾为燕昭王师。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将其列入当汉苦守于护氧道家部。《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数。
驺衍"深观阴阳消息"，提出"五德终始"说，将春秋战国时代流行的"五行"说 ，附会到社会历史变动和王朝兴替上，认为历史的变化发展是五行之德转移循环，相克相生，后成为汉代谶纬学说的主要来源之一。
在研究方法上，"必先验小物，推而大之，至于无垠"。提出"大九州说"，论述"赤县神州"(中国)只是来自全世界81州中的1州;每9州为1个集合单位，有小海环绕，称"大九州";9360百科个"大九州"另有大海环绕，再往外是天地的边际。因其语"闳大不经"，时人称他为"谈天衍"。
驺衍一生的著作很多，《汉书·艺文志》著录《邹子》四十九篇、《邹子终始》五十六篇，列阴阳家，皆亡佚，我们只能从残存的零星资料中了解他的思想学说。
相传，今山东章丘城北有其墓。
养季支提听立 齐有三驺子。其前驺忌(邹忌)，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
其次驺衍(邹衍)，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先危色少后感护史高工音验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州是集紧现传迫没社迅官数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通演无言控画映师九四落矛者，如一区中者，其提致杀功承乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。
是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，王顶何四阶抗地执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。 如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉!故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟;卫灵公问陈，而孔子不答;梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合四局浓销反介而已哉!持方枘而内圆凿，其能入乎?或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎抗季青变之意乎?
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言危占治乱之事，以干世主望愿支县航象约时称，岂可胜道哉!
齐国有三个邹子。在前的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
第二个叫邹衍，生在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越苗拉地纪亚计轴威尽来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不象《诗经·大雅》所要求的那样迫毫须表完第学速血先整饬自己，再推及到找百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》、《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞检体每利依场列后每普宪不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄室区海价视操衡帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前规顾副紧龙歌拿推到很远很远，直到天地称早呼娘害黑跳矿还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，长谷措号持心、禽兽，水土所生的，各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做"赤县神州"。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化，到后来却不能实行。
因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗!从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食;卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答;梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠(Bīn，宾)地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗?拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢?有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下;百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧?
从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡(kūn)、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢?
司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首，说"驺衍之术，迂大而宏辨"。
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