马鸣还袁室纸居(梵文 A瘁愀最栀漀猀愀)菩萨，中天竺国人，禅宗尊来自为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，约口赵挥慢细面措为西元一世纪的人。他是位佛教诗人和哲学家。马鸣是中印度舍卫国娑枳多城人，出身婆罗门家族，博学按参绍钢解又善辩。曾与印度长老胁尊者对论，深受折服，于是皈投尊者座下，为其弟子。出家后的马鸣，深研佛法，博通三藏，到处弘法化众，极受国王器重。此外，他也感化了月氏国王迦腻色迦，带领臣民皈依向佛。
来自 一次，迦腻色迦王带兵入侵中印度摩竭陀国，要求三亿金作为撤兵条件，并扬言如果没有钱，可以改用佛钵360百科及马鸣相抵。果然，迦腻色迦王获得这两项稀世宝物，欢喜不已，但群臣却都表示不满，而议论纷纷。迦腻介汽愿观定色迦王为了使大众能了解马鸣的辩才与智慧，更为引导大众体悟佛理，就召集所有沙鲁门外道，礼请马鸣升座说法，会中同时有七匹已经饿了六天的马随众闻法探化护液殖括愿接饭。马鸣说法后，大众皆闻法悟道，连这些马都感动地嘶鸣，于是臣民心生感佩，景仰马鸣的高德懿行。由于群马受到感化的奇迹异象，因此世人就尊称他为"马鸣菩萨"。
《马鸣菩萨传》
后秦三藏鸠摩罗什别目力身常死译
有大师名马鸣菩萨。长老胁弟子也。时长物已上与马老胁勤忧佛法入三昧观。及件赶审代一型立格固下谁堪出家广宣道化开悟众生者。见中天竺有而胜出家外道。世智聪的原辩善通论议。唱言若诸比丘。能与我论议者。可打揵椎。如其不能。不足公鸣揵椎受人供养。时长老胁。始从北天竺欲至中国。城名释迦。路逢诸沙弥。皆共戏之。大德长老与我富罗提。即有持去者。种种辱之辄不以理。雨还哥望放乡云太季长老胁颜无异容恬然不忤。诸沙弥中广学问者。觉其远大疑非常人。试问其人观察所为。随问尽答而行不辍足。意色深远不存近细。时诸沙弥具线观长老德量冲邃。知不可测倍加恭敬。咸共侍送。于是长老胁。即以神力乘虚而逝到中天竺。
在一寺住问诸比丘。何不依法鸣揵椎耶。诸比丘言。长老摩诃罗。有以故不打也。问言何故。答言。有出家外道善能论议。唱令国中诸释子沙门众。若其不能与我论议者。不得公鸣犍椎受人供养。以有此言是故不打。长老胁言。但鸣犍椎。设彼来者吾自对之。诸旧比丘深奇其言。而疑不能辨。集共议言且措垂宁乐陈相住回跟鸣犍椎。外道若来。当令长老任其所为。即鸣犍椎。外道即问。今日何故打此木耶。答言。北方有长老沙门。来鸣犍椎非我等也。外道言。可令其来。即出相见。外道问言。欲论议耶。答言然。外道即形笑言。此长老比丘形貌既尔。又言。不出常人。如何乃欲与吾论议。即共要言。却后七日。当集国王大臣沙门外道。诸大法师于此论也。至六日夜长老胁。入于三昧观其所应。七日明旦大众云集。长老胁先至即升高座宁举位刘显诗还。颜色怡怿倍于常日。外道后来当前而坐。占视沙门容貌和悦志意安泰。又复举体备有论相。便念言将无非是圣比丘耶。志安且悦又备论相。今日将成佳论议也。便共立要若堕负者当以手群志础脱管销必拿只通何罪。外道言若负者当断其舌。长老胁轮全王言此不可也。但作弟子足以允约。答言可尔。又问谁应先语。长老胁言。吾既年迈故从远来。又先在此坐理应先语。外道言亦可尔耳。现汝所说吾尽当破。长老胁即言皮功笔容纸。当令天下泰平大王长寿国土丰乐无诸灾患。外道默然不知所言。
论法无对即堕负处阶态棉从积供得增。伏为弟子剃除须发终显跟坐危计。度为沙弥受具足戒。独坐一处心自惟曰。吾才明远识声震天下。如何一言致屈便为人弟子。念已不悦。师知其心即命入房。为现神足种种变化。知师非恒心乃悦伏。念曰吾为弟子固其宜矣。师语言汝才明不易真未成耳。设学吾所得法。根力觉道辩才深达。明审义趣者。将天下无对也。师还本国弟子住中天竺。博题甚通众经明达内外。才辩盖世四辈敬伏。天竺国王甚珍遇之。其后北天竺小月氏国王。伐于中国围守经时。中天竺王遣信问言。若有所求当相给与。何足苦困人民久住此耶。答言汝意伏者送三亿金当相赦耳。王言举此一国无一亿金。如何三亿而可得耶。答言汝国内有二大宝。一佛钵二辩才比丘。以此与我足当二亿金也。王言此二宝者吾甚重之不能舍也。于是比丘为王说法。其辞曰。夫含情受化者天下莫二也。佛道渊弘义存兼救。大人之德亦以济物为上。世教多难故王化一国而已。今弘宣佛道自可为四海法王也。比丘度人义不容异功德在心理无远近。宜存远大何必在而已。王素宗重敬用其言。即以与之月氏王便还本国。诸臣议曰王奉佛钵固其宜矣。夫比丘者天下皆是当一亿金。无乃太过。王审知比丘高明胜达。导利弘深辩才说法乃感非人类。将欲悟诸群惑。饿七匹马至于六日旦。普集内外沙门异学请比丘说法。诸有听者莫不开悟。王系此马于众会前以草与之(马嗜浮流故以浮流草与之也)马垂泪听法无念食想。于是天下乃知非恒。以马解其音故。遂号为马鸣菩萨。于北天竺广宣佛法。导利群生善能方便。成人功德四辈敬重。复咸称为功德日。
来自 至尊释迦牟尼佛传法之偈:法本法无法，无术活封四湖诉景拉法法亦法。今付无法时，法法何曾法?
西方一祖迦叶尊者传法偈:法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有360百科不法?
西方二祖阿难尊者传振互法偈:本来付有法，付了言革粉娘渐剂无法。各各须自悟，悟了无无法。
三祖商那和修尊者传法偈:非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。
请的管丝四祖优波鞠多尊者传法偈:心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。
五祖提多迦尊者传法偈:通达本法心，无法无非法。悟道事照了同未悟，无心亦无法。
六祖弥遮迦尊者传法偈:无心无可得，说得不名法江操。若了心非心，始解心心法。
七祖婆须蜜尊者传法偈:心同虚空界，油味资示等虚空法。证得虚空时，无评意伯度击持听是无非法。
八祖佛陀难提尊者传法偈:虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。
九祖伏驮蜜多尊者传法偈:真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真命急千与防害乙京亦非伪。
十祖胁尊者传法偈:真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。
十一祖富那夜奢尊者法偈:迷显听建乙悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非课收门值二。
十二祖马鸣尊击防凯菜华构步者传法偈:隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。
马黄问成致跟鸣菩萨是位佛教诗人和染拿玉他阿哲学家，《佛所行赞》是他最重要的梵文诗歌作品。他可以说是古典时期梵语文学的先驱，开优美文学的先河，在梵语文学史上留下不朽的盛名。对后世影响更大的是他的作品，他以诗作教冲化世人，感人至深。真虽通服蒸皮台两部较重要的诗歌作品是:将佛陀的一生用梵语写成叙事诗的《佛所行赞》;记述佛陀的异母兄弟难陀的叙事诗《孙陀罗难陀诗》 。
此外，还有三部佛教戏剧流传后世，其中以从中亚发现片断的《舍利弗故事》，为古典梵语戏剧之最重要者，顺析神缺照次岁整也是现存梵文文学中最古老的戏剧作品。这些代表作都洋溢着热烈的佛教信仰。
在诸作品中谁封，以《佛所行赞》为马鸣菩萨的代表作，他是以五言偈颂来赞述佛陀由诞生到八分舍利的一生事迹。由于文辞优美，技巧高明，风格鲜活，在梵文文学史上，诸佛传文学无出其右者，曾广泛流传于古印度。现存有梵本十七章，西藏译本及汉译本五卷二十八品。另有日本人寺本婉雅的日译本，德国人韦勒( F. Weller)的德译本及英国人喀畏尔(E. B. Cowell)、比尔( S. Beal)等人的英译本刊行。可见其影响之广，与受喜爱的程度。
马鸣菩萨的另一著名代表作为《大乘起信论》，是大乘佛教的重要论述。全书分因缘分、立义分、解释分、修行信心分和劝修利益分五部分，把大乘如来藏思想和唯识说结合为一;阐明"一心"、"二门"、"三大"的佛教理论和"四信"、"五行"的修持方法。又马鸣菩萨还有一部跟《起信论》同等重要的论著《大宗地玄文本论》，近代大德仁山杨文会对这部论著非常推崇，并为此做了注解《大宗地玄文本论略注》。
摩诃摩耶经 摩诃摩耶经卷下(一名佛升忉利天为母说法)
六百岁已。九十六种诸外道等。邪见竞兴破灭佛法。有一比丘名曰马鸣。善说法要降伏一切诸外道辈。
在以阿毘达磨繁琐论辩为胜的部派佛教时代中，佛法很不容易深入广大群众;直到大乘时代马鸣菩萨的出现，将深奥的佛理融入音乐、戏曲、诗歌等文艺方式的作品中，不但受到一般庶民的欢迎，而且也收到了通俗教化的功效。
关注微信