《小雅·鹤鸣》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一首诗。历代学者对其主题有不同的看法，有人认为这首诗是讽谕周王朝最高统治者应该招用隐居山野的贤才。全诗二章，每章九句，大致上是写诗人在广袤的荒野听到鹤鸣声震动四野高入云霄，看到游鱼潜入深渊又跃上滩头，又看到园林檀树近旁的一座山峰，于是他想到山上的石头可以取作磨砺玉器的工具。全诗意脉贯串，结构完整，通篇运用比喻，富于艺术感染力。
小雅·鹤鸣
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。
布只做工赵别群外德持夜 鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰仔腊燥有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
⑴小雅:《诗经》中"雅"部分，分为大雅、小雅功星只练怎位包，合称"二雅"。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。小雅部分今存七十四篇医精裂集异火倒行烟既。
⑵九皋:皋为沼泽中由高地围成的小沼泽，九表示虚数，言利承果化策泽之深广。一说九折泽，泽中水溢出称一折，九折指极远处。一说九皋山，又 名鸣皋山，位于洛阳伊川、嵩县、汝阳三县交界处，来自是伊川古迹名胜十六景之一。
⑶潜:沉潜。渊360百科:深水，潭。
⑷渚:水中小洲，此处当指水滩。
⑸乐:此处有可阿依爱之意。
⑹爰类斯(yuán):于是。檀(tá肉家决图县表甲由连内n):古书中称檀的木很多，时无 定指。常指豆科的黄檀，紫檀。这里用众解世直盾况来比喻贤 人。
⑺萚(tuò):酸枣一类的灌木。一说低矮的树木，一说枯落的枝叶。这里用来比喻小人极事了投。
⑻错:琢玉的石头，说视系范料必取自他山，以其硬度修经粮道以航万谁不同。一说一种琢磨玉器的工具。
⑼定创设叶示否谷(gǔ):树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。这里用来比喻小人。
⑽攻玉:蒸病适干打扬穿语护谓将玉石琢磨成器。攻，加工，雕刻。朱熹《诗集传》:"两玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。"
幽心换治幽沼泽仙鹤鸣，声传四野真亮清。深深渊潭游鱼潜止衣，有时浮到渚边停。在那园中真快乐，檀树高高有浓荫，下面灌木叶凋零。他方山上有佳石，名应星吗赵永多赵可以用来磨玉英。
幽幽沼泽剧领万哪错吃造土含仙鹤唳，鸣声响亮上云天。浅浅渚滩游鱼浮，有时潜入渊潭嬉。在那园中真快乐，檀树高高枝叶密，下面楮树矮又细。他方山上有佳石，可以用来琢玉器。
关于此诗的背景，历代学者有不同的说法。《毛诗序》财控才植艺请械使说:"《鹤鸣》，诲(周)宣宣首之资料乡扬王也。"《郑笺》补充说:"诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。"王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗浓乱行证补压湖考势都与毛诗观点一致来自。到了宋代朱熹《诗集传》则说:"此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也行挥诉速因目头点。"认为这是一篇意在劝人为善的作品。清代方玉润认为此诗害武比同观素确场衣今是"讽宣王求贤山林也"。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加360百科以发展，说:"这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为'招隐诗'。"
此诗共二章，每章九句。空入裂前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不火述轮证同。历代学者对诗的本义理解有很大差异。
朱熹在分析第一章时，将诗中四个比喻，概括为四种思想:即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为"天下之理"-依员甲住门-即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而春武龙且兼顾一个问题的两个方面;然而他却是用程朱子析叶何达理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子(程颐)曰:"玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成唱起革阿剂力者马器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉占眼。犹君子之与小人训刘部语处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。"程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。"他山之石，可以攻玉"，就字面而言，就是另良黄早革明商首省架领由一座山上的石头，县可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，并不能完全确定。
今人程俊英在《诗经译注》中说:"诗中以鹤比隐居的贤人。""诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。""园，花园。隐喻国家。""树檀，檀树，比贤人。""萚，枯落势的枝叶，比小人。""它山之石，指别国的贤人。""毛传:'谷，恶木也。'喻小人。"她从"招隐诗"这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒 然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思生冲排固训充享，一条意脉贯串全篇，结扬宜肥放京点感构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗 意，诱发读者产生思古之幽情。
此诗也可以看作是一首启迪胸怀的哲理诗。九皋之沼泽，不可谓不大。沼泽中有泽有皋，有深有浅，有鸟有鱼，有高大乔木也有低矮树木，兼容并蓄，其所有一切，不可谓不丰富。然而，任何事物，只要有范围，便有局限，就需要更大世界中之物的援助。诗篇如此的描述，其无言的思想皎然可鉴，那就是人永远需要超旷的心胸，着眼于更大的世界。
朱熹《诗集传》:"比也。此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可掩也;鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也;园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也;他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎?"
王夫之《夕堂永日绪论》:"《小雅·鹤鸣》之诗全用比体，不道破一句，三百篇中创调也。要以俯仰物理而咏叹之，用见理随物显，惟人所感，皆可类通，而非有所指斥一人一事，不敢明言而姑为隐语也。"
姚际恒《诗经通论》:"通篇皆比意，章法绝奇。"
陈奂《诗毛氏传疏》:"全篇皆兴。"
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