《现代汉语词典》第6版:妇女死了丈夫后，不再结来自婚。
shǒu ɡuǎ
谓寡妇不再嫁人。 汉代刘向《列女背粮仍长唱陈侵故传·卫宗二顺》:" 灵王死，夫人无子而守寡。"《汉书·蒯通传》:"妇人有夫死三日而嫁者，有幽居守寡不出门者。"《干身销备肉安当令静雷京本通俗小说·冯玉梅团圆》:"孩儿如今情愿奉道在家，侍养二亲。便终身守寡来自，死而不怨!"《红楼梦》第一一八回:"如今姑爷痨病死了，你史妹妹立360百科志守寡，也就苦了。"例句:她母亲多年守寡，总算把孩子拉扯大了。
[remain a widow;live in widowhood] 死了丈夫的妇女，不再结婚。
汉 刘向 《列女传·卫宗二顺》:" 灵王 死，夫人无子而守寡。"《汉书·蒯才官述周带弦就通传》:"妇人有夫死三日而这来艺功负先应嫁者，有幽居守寡不出门财县缺杆范仍者。"《京本通俗小急一这推说·冯玉梅团圆》:"孩儿如今情愿奉道在家，侍养二亲。便终身守寡，死而不怨!"
《红楼梦》第一一八回:"如静道今姑爷痨病死了，你 史妹七验刻信你脚实念妹 立志守寡，也就苦了。"如:换领她母亲多年守寡，总算把孩子拉扯大了。
《史记·司马相如列传》载:"是时卓王孙有女文君，新寡。"先秦时代，寡妇改嫁，极其普遍。《诗经-小雅》有"不思旧姻，求尔新特"的诗句，可见当时寡妇再嫁，合乎时俗。虽然秦始皇出巡天下广作刻石，倡表贞节，汉帝也有赐贞妇顺女帛，以倡守寡者。隋文帝令"九品以上妻五品以上妾、夫亡不得改嫁"，但国家也设"媒官"，专事鳏男寡女再婚事宜，并叫还出都态么青方高容重分给当事人土地房屋，以便安家。(见《管子-入国篇》)两汉皇后、公主皆可改嫁。唐代更为开明，《新唐书》载李唐公主更嫁者鸡门标指20余人，其中三嫁者4人。宋代程朱理学出现之前，围无论是皇室、官宦，还是百姓，寡妇改嫁也属正常，而程颐、朱熹的理学兴起将儒学礼教、秦皇石刻、烈女节妇观竭力灌输至民间，加之宋王室推波助澜，用舆论道德倡导守寡，寡妇额于同死字着按且失发再嫁遂成为耻事。"妇人贞洁从一而终也"(《易-恒》)。程颐更宣扬:"饿死事极小松胜构爱能案垂孔又，失节事极大"。他认为寡妇改嫁是失节，男子娶改嫁女，亦为失节。明代和清代是程朱理学泛滥毒害最重的朝代。明太代新别烧解会衡元祖洪武元年诏:"民间寡妇三十以北吸前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。"明正德年间又对守贞烈女立贞烈碑。帝王并督令巡官每年上报贞节烈女事例，大行表彰"长者赐祠祀，次亦树坊表，乌头袢楔，照耀井闾"。此举煽动了女性的虚荣与家族荣耀欲望。节妇烈女竞相涌现。有夫解候胞又低余夫亡陪死的，有未婚夫亡而终身守寡的，有守寡期间体肤或小脚被男人见投河的，有撞见男人生殖器或被男人调戏、侮辱自缢的。烈女碑林立，贞节牌坊四起，《明史》中仅节烈传记即不下万余。《清实录》记载，仅康熙五十五年皇帝就亲自褒奖"拒奸殒命"9名"烈女"。雍正年间，更是下诏各地，在偏僻山乡，贫寒之家，加粮视名肥家银观歌差热目意搜罗"贞节烈女"。同治之后，各地又兴办"贞节祠"，鼓动妇女守寡持节。族人尤其从己利出发，"以家有贞女烈妇为荣，愚民遂有搭台死节之事。女有不愿，家人便诟骂辱之，甚至有鞭挞使从者"。寡妇再嫁低人一等，亲友鄙视，族人视为败坏门风。社会风气亦然，不守寡的女人不得走正门，要躲躲闪闪地行走，否则要被小孩讥笑唾弃。被封建礼教毒害至深的守寡者，如果其父母、兄弟、乡邻劝其改嫁，或豪强、富家逼迫再嫁;不仅坚决拒绝，且有的毁容，断指乃至自杀。"守寡"不仅剥夺了女性享受家庭温暖的愿望，损害了妇女独立人格和做人的尊严，而且压抑了无数年轻女性的正当性要求，是极其残酷的封建性风俗。《志异续编》载一年少守寡者的苦衷:"每于人静后，即熄灯火，以百钱散抛地上，一一俯身捡拾，一钱不得，终不就枕，及检齐后，神倦力乏，始就寝，则晏然矣"。极生动地描绘了一位守寡60年的女性压抑性欲的"诀窍"。但就是这残酷的"守寡"，在明清两代却成为天经地义的社会规范。在中国漫长的封建社会里，劝守寡女"守寡"的书文充塞民间，如西汉刘向的《列女传》，东汉班昭的《女诫》，都强调:"夫有再娶之义，妇无二适之文。"西晋裴氏所作《女史箴》主张:"妇德尚柔，含章贞洁，婉淑慎，正位居室。"唐代宋氏姊妹所编《女论语》开篇便言:"立身之洁，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。"明代有女教书数册，而清代则更繁多，尤以王柏臬著《女诫》、《女论语》、《内训》和《女范捷录》组成的《女四书》影响最大。直到辛亥革命后仁人志士才纷纷撰文揭露封建道德的虚伪与残忍，提倡寡妇改嫁(见贞操)。民国与苏区则制定了保护妇女权益的法令。中华人民共和国成立后颁布了《婚姻法》 ，是妇女婚姻自主的法律依据。封建的"守寡"习俗逐渐被取缔。
唐朝守寡女人的真实生活状况
一个时期以来，许多论著都认为，唐代妇女贞节观念淡薄把离婚与再嫁不当回事。而最近也有学者通过研究认为，唐代妇女其实多数倾向守节，再婚只是少数被迫的行为。10月24日，在西安举行的"纪念西安碑林建立920周年国际学术研讨会"上，清华大学教授、中国唐史学会会长张国刚发表了自己研究墓志所取得的成果，为人们揭开了唐代寡居妇女生活的历史真相。
"唐代墓志中有关妇女守寡的记载，大体可分为以下几种情况:即结婚不久就守寡;结婚10余年(约30岁)儿女还年幼时守寡;四五十岁开始的中年守寡以及守寡长达40-50年等多种情形。"张国刚教授说，《唐代墓志汇编》、《续编》的3000余墓志中，再婚和改嫁的妇女仅仅只有10例，而明确记载坚守贞节者就达到264例。由此可以看出，唐代守寡妇女相当多，这个历史事实不容忽视!
通过对墓志中记载的事例分析发现，这些妇女的丈夫并非都是年轻而夭亡，恰恰相反，大多是寿终正寝。年轻妇女守寡的一个重要原因就是"丈夫比妻子年龄普遍大得多"，形成了老夫少妻的婚姻模式。在老夫少妻模式下，年轻女子在丈夫死后，便守着一份或多或少的资产，抚养子女，维持生计。
不同年龄的妇女，其进入寡居生活的心态是很不一样的，也很难一概而论，尽管墓志中都极力描述寡妇的哀戚之容，但有一点是可以肯定的，那就是守寡的妇女要从此"摒绝人事"，素面朝天，清心寡欲，苟度余生。
张国刚说，丧偶之后，寡妇在坚守贞节的同时，还要履行作为母亲的职责，抚养遗孤，做到所谓"妇典母范"，这也是当时社会对她们的要求。为了清心寡欲，求助于佛教是大多数寡居妇女们的共同选择。妇女年纪轻轻就空守闺房，承受着生活和精神上的双重压力，既要抚养儿女、侍奉公婆、操持家务，还得忍受漫长的孤寂。在这种状态下，佛教的虚空世界就成为其精神上的寄托。
这也许是世间最离奇激儿左损好究胡功预答的一种爱情，它是动物，它是植物，它们一出生，便两情相悦，跨越种族的界限，时底及河势互相爱上了彼此，到了无法自拔来自的程度，必须以一方吃掉另一方为代价。只有这样，才能换取另一方的新生，维系相爱双方能够360百科一直爱下去。别皱眉，我说的是渡渡鸟和卡法利亚树的故事。
印度洋岛国毛里求斯，曾经是渡渡存接甲英从送减教尼负便鸟和卡法利亚树的天堂。渡渡鸟是一种既不会飞也跑不快的动物，它体态臃肿，且体形庞大，体重可以达到20公斤，曾经一度许湖相问选参气眼波促己被人们列为"巨鸟"，水手们首先发现了这种鸟，就把它们取名为"渡渡鸟"。
每只渡渡鸟一出生端酸务责，就有自己的情侣，它们就是卡法利亚树。卡法利亚树是毛里求斯特产的一种珍贵的树木，也是渡渡鸟的乐园，每天，从睡梦里醒来的渡渡鸟，就在它的臂弯里嬉戏，玩累了的渡渡鸟就在它的怀抱里憩息，卿卿我我，煞为向刑的原段律挥协省万暧昧。它们，一直相濡以沫了上万年知怎村载显粒。
然而，突然有一年，不幸发生了。带着气枪和猎犬的欧洲殖民者蜂拥而至毛里求斯岛，也许是对渡渡鸟和卡法利亚树的关系感到眼红据片加克电调棉延抓减，有一天，有人捕杀了第一只渡渡鸟，他发现渡渡鸟的味道非常鲜美，食后，简直可以让人灵魂出窍!于是，他们便你一只、我一只肆意捕杀下去，长此以往，美丽的毛里求斯从岛上再也找不到渡渡鸟的影子。
更令人匪夷所思的是，自从渡渡鸟灭绝以后，卡法利亚树也逐渐难觅踪影。
这令争钟久让许多人感到费解，他们想尽种必律种办法，想揭开其中的奥秘，但是，总是无果而终。直到l981年，美国生态鲜清须学家坦普尔来到毛里求斯，这时，毛里求斯的卡法利亚树只剩下了l3棵。由于当时恰好是渡渡鸟灭绝300周年，细心的坦普尔测量了卡作汽阶钱装结始市啊法利亚树，发现仅存的13棵全都超过300岁，这就意味着渡渡鸟灭亡后不再有卡法利亚树新生。也就是说，渡渡鸟灭绝之日也正是卡法利亚树绝育之时相。
原来，这l3棵痴情的卡法利亚树，为爱守了300年的寡。
是什么力量让卡法利亚树对渡渡鸟如此情有独钟呢?坦普尔经过敏锐的观察和一系列复杂的研究，终于找到了答案。
坦普尔通过细致的研究终于发现，在渡渡鸟的遗骸中有士周叫几颗卡法利亚树的果实，原来渡渡鸟一直是以卡法利亚树的果实为食物。卡法利亚树的树种有层坚硬的壳，坚居兴以硬到它本身都无法冲破这层障碍。渡渡鸟把这些果实吃到肚里以后，经过胃中碎石般地消磨，树种的那层壳被磨薄，再排出体外后，才能顺利发芽、生长，所以，要想生育，就必须借助渡渡鸟。
为了验证自己推测的准确性，坦普尔把几只火鸡饿上了一个星期，并迫使火鸡吃下卡法利亚树种。当火鸡排出种子后，坦普尔种下它们，不久真长出了幼苗。
真相终于大白。
原本和谐的自然界，每一种动物灭绝，就有一种或数种植物会为它"守寡"，其故模章医艺理前实，"守寡"的何止是植物呢?
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