太一道由卫州(河南卫辉)人萧抱珍(1067一1166)创立，教传"太一三元法策"之术，祈禳呵禁，治病驱邪。全真道和真大道教皆不太来自注重符策法术，太一道独以此出名，与天师道相接近。主张以老子之学修身，以巫祝之术御世。太一道创立的时间在金熙宗天眷年间(1138-11化杆构玉践40)，元世祖忽必烈尚未正式登帝位，曾封萧抱珍为"一悟真人"。
萧抱珍出生于北宋治平四年(1067)农历三月二十四。最初，萧抱珍只是在家传教，后信徒日益增多，乃于县东三清院故址草建茅庵而居，后扩展至山东，河北一带，弟子们逐建有太一堂，太一宫，万寿宫等，发展迅速。其教主林保装磁频要传太一三元法录，祈禳呵禁，治病驱邪等为内容，最后并入当时世界道教主流--全真道。
太一道自萧抱珍创立后,先后传门徒韩矩之来自子韩道熙,即太一道二祖。萧道熙，本姓韩，嗣太一教后改姓萧。萧道熙掌教后,深得金世宗宠信,世宗敕以"万寿"碑,于是太一道名声大振,信道者受录360百科者日益增多,门徒遍布山东河北等地,太一道三传至萧抱珍门徒王守谦之子王志冲，即三祖萧志冲，入道后改姓萧。四传至萧抱珍再从孙萧辅道。五传至萧居寿[本姓李],六传至萧全佑[本姓李苦纪时代],七传至萧天佑[本姓蔡]。次相望太一道其传教特点是:太一特以符录名,以老子之学修身,以巫祝之术御世,特别是萧抱珍羽化后,被赐赠"太一一悟传教真巴真脸至油稳讲往乐人",他的传教大本营卫州太一万意紧寿宫,被改为"太一广福万寿宫".使太一之教大行于世.至元以后才渐渐衰微,因全真教最得人心,故元以后大都归于全真教。
太一道为金初中国北方兴起的三道派之一。流传至元代，后并入全真道。
太一道，或称太孔洲议执构学宪别假责来一教，创始于金熙宗天眷(1138~1140)初，创始人为卫州(今河南卫辉)萧抱珍(1067~1166)。该教派以老子思想为教旨,又以符箓法术传世,与正一道相似。
早括织烧武千洲向肉年"既得道，即以仙圣所授秘箓济人，祈禳诃禁，罔不立验。天汉安控处眷初，其法遂大行，因名之曰太一教"。明人无名氏所百层真什神长编纂的《卫辉府志》已激纸先电抓女卷十三有〈萧抱珍传〉，内云∶萧抱珍，卫州人，道貌纯古，性至孝。尝嗣道士李天竞，业以符水应治，随用辄验。皇统间，徵至阙下，累被宠赉，有祈息雪、伏龙、退星、禳火、平瘿、开哑之异，因敕所居为太乙万寿宫"。之所以称"太一"，说法有二:
一为前碑所云，"盖取元气浑沦，太极剖判，至去点诗室美理纯一之义"。一为《元史·释老传》所云，"传太一三元法箓之术，因名其教曰太一"。该教"以老氏轴陈参对买准座当之学修身"，"以巫祝之术御世"，重视符咒秘箓，祈禳诃禁，为人去厄求福。属于符箓道教。
太一道创立后，于天眷初即"远迩响风，受箓为门徒者，岁无虑千数"。"寻以所居湫隘，不可揭香火斋洁加酸改尼含英选之虔，乃于州东三清活打至杂准院故址，葺茆而庵"。其后，弟子侯元仙又在赵州及真定的家中，"各建太一堂，奉持香火，以符药济人"。将太一道传至河北赵县、正定一带。金皇统八年(1148)，熙宗闻萧抱珍之名，召赴阙，赐所居之庵名"太一万寿观"。于金大定六年(1166)逝积拿风雨世。死前留下遗嘱，其后非萧姓嗣教者，必改姓萧。元宪宗二年(125村所压配给2)，追赠其为"太一一悟真人"。
太一道二祖萧道熙，字光远，本姓韩氏，其先汴州和建铁(今河南开封)人，五代祖徙居地他养兰台不调策加阳卫州。金正隆(1156~1161)间，韩氏举族修太一教。"才免怀，留养道宫，受度为道士，复先训也。再命而受清虚大德之号。大定六年冬十有一月，真人(萧抱珍--引者注)羽化于万寿丈室，……时师(萧道熙--引者注)甫满十祀耳。既窆师，乃陈宝箓、法物，具香火升堂，以二代嗣事谕众"。遂改姓萧，为二代祖。"九年，朝廷歆其行异，敕立万寿额碑于本观。是后声教大振，门徒增盛，东渐于海矣"。"十一年，时师殆十有四腊，门人巨鹿李悟真者，造请:'何为仙道'?师曰:'做仙佛不难，只依一弱字便是尔，曰、弱者道之用也'"。大定十四年(1174)，应金世宗诏，居中都天长观，次年春，辞归乡里。后四年，复住赵州太清观。大定二十一年，又被征至内殿，问以摄生之道，对曰:"嘘噏精气，以清虚自守，此野人之事，今朝廷清明，陛下当允执中道，恭己无为而已"。大定二十六年秋，忽思牺真岩壑，乃将教事付王志冲，去而游历名山，不知所终。
第三祖萧道冲(1151~1216)。本姓王，讳志冲，字用道，博州(今山东聊城)堂邑人。祖与父并受太一法箓。幼颖悟，年十六，不从父见为议婚，诣卫州参二代师萧道熙为门弟子。
大定十六年，朝廷普试僧道，中选。十七年授度牒，保充卫州管内威仪、领教门事。大定二十六年(1188)，萧道熙将退席，密语萧道宗曰:"吾门徒数万，而试经具戒者，完颜志宁及王某而已。志宁资虽明敏，而颇轻肆，非主教之才，不如王某纯粹廉法为可属"。乃付以教事，为三代祖，改姓萧。不久，有司选奏四方高德住天长观，以萧志冲应之。既而河犯郡城，居人往往他徙，汲县太一观殿宇亦頺毁俱尽，萧志冲闻而还汲县。次年河复，次第缮完，四方"求教者接迹而至，岁所传无虑数千人"。金泰和(1201~1208)年间，因设醮祈皇嗣及依科作醮驱蝗"有验"，诏赐号元通大师。大安二年(1210)，自京师归。一日集众，令弟子萧辅道嗣教，己则退处西堂，不复以世务关意。贞皊四年(1216)逝世。
以上三祖皆当金代。至四祖萧辅道，始由金入元。萧辅道(?~1252)，字公弼，号东瀛子，卫州人。太一道初祖萧抱珍之再从孙，于金大安二年至贞皊二年(1210~1214)间嗣教。不久，元兵攻占燕京，金都南迁开封。贞皊二年(1214)春，元兵分道而南，卫州被围，三日城破。时萧辅道以智逸至河南鹿邑主亳之太清宫。其后主河南柘城延祥观十余年。开兴、天兴(1232~1233)间元兵进攻柘城，乃不得不北渡返河北，先后主新卫昭顺圣后祠和赵州太清宫。为给今后太一道的恢复和发展作准备，1234年后，在其弟子张善渊、张居皊等的辅助下，费时将近十载，修复被战火焚毁的祖庭汲县太一万寿观。
元世祖忽必烈在即位前，很重视收罗人才，闻萧辅道名，于1246年以安车征之。既至，雍容问答，誉之如梁之陶弘景和唐之司马承祯，赐号太一中和仁靖真人。这次召见，说明太一道已获元室的承认，为其在元代的发展开辟了道路。至宪宗二年(1252)，忽必烈再次召见萧辅道，并下诏追封太一道初祖萧抱珍真人号，升太一万寿观为太一广福万寿官。同年，萧辅道逝世。
继萧辅道掌太一道的是五祖萧居寿(1221~1280)，本"姓李氏，讳居寿，字伯仁，道号淳然子。卫之汲县(今卫辉)西晋里人。
生有淑质，沉默寡言笑。自幼喜道家之学。年十三，拜太一四代祖中和仁靖真人为师。……戊戌岁(1238)，受戒为道士，命典符箓科式等事。……壬子岁(1252)，圣主(忽必烈)居潜邸，驻驆岭上，以安车召中和真人于卫。既至，燕见之次，荐师(指李居寿--引者注)才识明敏，志行淳和，请传嗣为五代祖。仍从誓约，易姓为萧。既蒙允可，赐号贞常大师，仍授紫衣。其年冬，中和谢世，……师嗣挈玄纲，以简重坚洁，持守成规，洞洞属属，若恐失坠。及其张皇道纪，酬酢事宜，其应如响。由是徒众厌服，听约束惟谨"。
萧居寿掌教期间，所受元室的尊宠超过萧辅道。宪宗九年(1259)，忽必烈南巡，曾亲临汲县太一万寿宫，周历殿庑，询慰者久之。中统元年(1260)秋特赐太一演化贞常真人号。
元世祖至元十三年(1276)，赐太一掌教宗师印。至元十一年还在两京为建太一广福万寿宫，岁给道众粟帛。两京太一万寿宫的兴建，标志着太一道的首脑机关由汲县迁至京城，对太一道的发展十分有利。而且根据元世祖的命令，太一道掌教还要兼承刘秉忠所传之术，禋祀太一六丁神。元世祖又在萧居寿的请求下，封赠其先祖及若干徒众。
元世祖有时还采纳萧居寿在政治上的进言。《元史·释老传》云:"(至元)十六年十月辛丑，月直元辰，敕居寿祠醮，奏赤章于天，凡五昼夜。事毕，居寿请间曰:'皇太子春秋鼎盛，宜参预国政。'且又因典瑞董文忠以为言。世祖喜曰:
'行将及之'。其后诏太子参决朝政，庶事皆先启后闻者，盖居寿为之先也。"可见萧居寿所受之宠遇已超过甚先辈。
继萧居寿之后掌太一道者为萧全皊，是为第六祖。据刘因《洺水李君墓表》，萧全皊原姓李，父名守通，洺水(今属河北)人。受父命拜萧辅道为师。据《演化真常真人行状》称，至元三年，受封观妙大师，至元十七年萧居寿临终时，受命嗣主法席。后加封承化纯一真人。至元末、元贞初(1294~1295)，有司奏请赐顺州(今河北顺义)地四千余亩和宛平县京西乡栗林给全皊，以作太一道之恒产，全皊在元贞二年(1296)于其地建太一集仙观一所。据陈垣先生考证，萧全皊在延皊三年(1316)尚在世，卒于此年至泰定元年(1324)之间。
继萧全皊掌太一道者为萧天皊，是为第七祖。原姓蔡。于延皊三年至泰定元年间嗣教。延皊二年与张留孙、孙德彧等参加大都长春宫所建金箓大醮时，未明著嗣教，但被称为太一崇玄体素演道真人。泰定元年与吴全节等人参加崇真万寿宫所建金箓大醮时，即明称太一道嗣教七祖蔡天皊。据有关资料记载，他与玄教大宗师吴全节相友善，而且年岁相若。掌教至何年，已不可考。
太一道留存的资料极少，许多问题已难俱知。其宫观、道徒大都在河南、河北，间有及于山东者，如嵫阳太玄观。其教区组织，除两京所设太一广福万寿宫为其首脑机关外，其下亦设路、州、县等各级地方宗教组织。不过记载甚少，仅见萧辅道弟子张善渊在定宗、宪宗时期，先后任过真定路提点和卫辉路提点。另一弟子张居皊在至元间任过卫辉路都提点。在此之前，三祖萧道冲在未掌教之前，于大定十七年任过卫州管内威仪。
太一道传至七祖萧天皊，其后不见嗣教者，也不见太一道之活动。陈垣先生根据危素《送郭真人还玉笥山序》所记，在惠宗至元四年(1338)，顺帝敕玉笥山道士郭宗纯为第八代祭遁真人，主六丁神之祠事，据推测，"则其时太一之法虽存，恐亦合并于正一矣"。因为早在至元十一年，元世祖即命萧居寿继刘秉忠主六丁神祠，此后该祠事就成为太一道之专职，现改由正一道士担任，似可表明太一道已合并于正一。不过改由正一道士主六丁之祠祀，并不由第八代郭宗纯始。在此之前的第六代就是正一道士了。该序云:"至顺初，第六代真人毛君退休于龙虎山。"查《顺天府志》卷七引《析津志》亦有"六代毛"的记载。其文曰:"元自开国，始创于西山，赐上名额(指灵应万寿宫额--引者注)，实自太保刘文正公之主也。其祖坛在上都南屏山，即太保读书处，有碑文纪事。而此坛天下有二焉(即大都西山和上都南屏山--引者注)。因著其开坛阐教之名氏次第于后:第一代宗师刘秉忠太保文正公，第二代李，三代张，四代林，第五
代林，六代毛，七代谢，八代郭，九代刘，十代谭，十一代潘。"除第一代刘秉忠外，各代皆只着姓氏，未列名，但与《释老传》和《送郭真人还玉笥山序》相比勘，可知第二代李为李居寿，第八代郭为郭宗纯。而"六代毛"和前《序》之"第六代真人毛君"，究为何人，据有关资料分析，应为玄教大宗师张留孙之弟子毛颖达。袁桷《玄教大宗师张公家传》所列留孙弟子五十四人，和赵孟瞓《玄教大宗师张公碑铭》所列留孙弟子七十五人中，皆有其名。袁桷《清容居士集》卷三十七有"毛颖达封真人制"，未署年月，真人号也未署明，但注:"主祭丁甲神"。虞集《河图仙坛之碑》则明确记载，延皊元年(1314)，"制授公(张留孙)弟子毛颖达正德弘仁静一真人，嗣掌遁甲之祠事，赚银印，视二品。"可知《清容集》之封毛颖达真人制在延皊元年，并受命主祭遁甲六丁之神。由此可以证明，《送郭真人序》和《析津志》所记灵应万寿宫第六代真人毛君即毛颖达。《元史·文宗纪》又载天历二年(1329)八月庚子，"遣道士苗道一、吴全节修醮事于京师，毛颖达祭遁甲神于上都南屏山、大都西山。"证明毛颖达在天历二年仍任此职。直到至顺元年(1330)，始"退休于龙虎山"。
由上可见，从延皊元年起，主六丁神祠事即改由全真道士担任。时当太一六祖萧全皊掌教末期。此后继任掌教的为七祖萧天皊。由此看来，自六祖萧全皊之末，至七祖萧天皊掌教期间，太一道和全真道的关系已十分密切，萧全皊和萧天皊虽仍掌太一道教务，而六丁之祠却交由全真掌教真人统一安排了。经过这两代与全真派的进一步交融，在萧天皊之后不另设掌教，在组织上最后也并入全真教。
关注微信