左肝右肺是中医里一种全凭功能气象定位的藏腑定位，与解剖结论完全不符，这里的肝和肺并不是指肝脏和肺的实体，而是肝气和肺气。
肝气主生发，应的是东方之象，东方在古代就是左边，中国古人是"左东右西"来看世界的。肺气主陈降，应的来自是西方之象，所以说"右肺"，肝和肺，一升一降，能够协调360百科全身的气机，气机顺畅了人就没病了，所以治病可以说是治肝肺，病难治，就说"肝肺难调"。
五行学说在中医学中已衍化江丝计女鸡例弦题成为脏腑学说，而脏腑学说乃中医理论体系的核心之一。《黄帝内经·灵枢·经水》篇曰:"夫八尺之买值你达群新怕士，皮肉在此，外可度量切循而得践之，其死可解剖而视之。其脏宗黑鲁安建地富之坚脆，腑之大小，谷之多少，杨执杀脉之长短，血之清浊……皆有大数。"然而，中医脏象之"左肝右肺"说(《汤液经法图》亦按此制而绘成注解难林，"左肝右肺"之说，应该来自遥远的中医药创始之代)，持孩祖关作彻底动摇了《内经》所言，吾人之脏腑真的是肝在左，肺在右吗?"左肝右肺"说真的是"可势解剖而视之"吗?非也，现代解剖学告诉我们，吾人体内其实乃肝生于右，肺生于左。难道是古人错哉?古人能如此遗误于后世耶?
故明清以来，对"左肝右肺"之说，企图订正者有另但群半造酸况之，以中医脏腑非解剖实体，"《内经》之五脏非血肉的五脏"论者有之，故对"左肝右肺"之说仁者见仁，智者见智，众说纷纭。其中中医"脏腑，不单纯是一个解剖学概念青，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念"之解说，"在一定程度上解决了中医关于脏腑功能的论述，与解剖学的同名脏器名实不符这一大问题"，但"中医脏腑不是指人体吧度自易政胸腹腔内的实体器官，到底是指什么"?当代中医换观医发学界亦在思考。再者，亦有部分现代医学者以此问难中医，连肝脏、肺脏位置都逐营传曲减验选力搞错的医学，其疗效能和现代医药相抗衡吗?
吾中华先祖有着何等的智慧，对待学问又是何等的严谨，更有甚者乃"医者不慎，便致人命"，难道先圣前贤能让此等妄言记载于册，遗留于世，代代相传吗?回答是肯定的:这绝对不可能!但对"左肝右肺"之说又该作何解释?
探究脏器、检视脏体，乃古今中外医家必行之举，否则，何来《难经·四十拉回北做台二难》之:"肝重四斤四两，左三叶右四叶，凡七叶……肺望冷钢民环错酸族自地建重三斤三两，六叶两耳，凡八叶……"之记载;更何况中医脏象"左肝右肺"之说，指导中华医药学数千年，已让中华民族受惠数千年，事实证明，先祖圣贤未误后辈也。
中医"左肝右肺"之说，来源于中华先祖对天地宇宙的观察与思考，来源于对大自然的探索与求取，来源于对人体的检视与验证。吾人大可不必把此问题复杂化，若按中华民族数千年遗留下来的传统思维方式来考虑问题，其实，是很简单的，而且简单的又会使始犯很多人提出这样那样的问题，但笔者相信，这应该是中医"左肝右肺"说所产生的真正本源。
当吾人面南而立，正视前方，则呈左东右继知顺西，前(上)南后(下)北的方位感知。同理，当吾人以同样的方位观察般器对面的人体(乃至解剖)时，就会明白中医古籍中的"左肝右肺"是如何得来的。因为，我们的先祖是以"我"为中心，然后"仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情"，把自己置身于所观察的物象之外。假如吾人面对的是一幅(绘有人物与山水)画的话，"我"之左乃面对者之右，"我"之右乃面对者之左;故而产生了不同于"右肝左肺"人体实际解剖位置的"左肝右肺"之说。
上面引号中的文字，乃笔者引自《易·系辞下》之段落，用以解说古人对传统"左东右西，上南下北"方位的产生与认知，笔者以为，"左肝右肺"乃"近取诸身，远取诸物"之产物，故《系辞》中的"近取诸身，远取诸物"，其所言的"诸"字到底是何意义，能以解释此字为契机，进一步解说上述之论点吗?
《说文》曰:"诸，辩也，从言，者声"。
《汉语大字典》曰:"①、助词，相当于'者'。《说文·言部》:'诸，辩也。'段玉裁注:'辩，当作辨，判也。'②、代词。1、作宾语，相当于'之'。2、作定语，相当于'其'。③、介词。相当于'於'。④、'之於'的合音。'之'为代词，'於'为介词。⑤、语气词。相当于'乎'。表示感叹。⑧、众;各个。⑩、别的;其他。"
"诸"字，在此应作"辨"、或"其"、或"於"、或"乎"、或"众"字解，比如'近取辨(其)身，远取辨(其)物'。 无论是辨"其身"或辨"其物"、辨"於身"或辨"於物"、辨"乎身"或辨"乎物"、辨"众身"或辨"众物"，所言皆为身外之景象。故"诸身"不可以自身论之，故"左肝右肺"之说乃针对他人之脏，而不是自身之体。故笔者以为，除此解说外，其他任何的解释都不能圆其"左肝右肺"之说也。
然而，此解释也未免过于简单，而且简单的难以叫人信服。故白沙游子无闻居士对上述之观点，再三斟酌后以为:此大概即是《易》之所谓"简易"者耳。
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