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左肝右肺

左肝右肺是中医里一种全凭功能气象定位的藏腑定位,与解剖结论完全不符,这里的肝和肺并不是指肝脏和肺的实体,而是肝气和肺气。

  • 中文名称 左肝右肺
  • 理论 中医藏腑定位
  • 学说 五行学说
  • 肝 肝气

简介

  肝气主生发,应的是东方之象,东方在古代就是左边,中国古人是"左东右西"来看世界的。肺气主陈降,应的来自是西方之象,所以说"右肺",肝和肺,一升一降,能够协调360百科全身的气机,气机顺畅了人就没病了,所以治病可以说是治肝肺,病难治,就说"肝肺难调"。

概述

  五行学说在中医学中已衍化江丝计女鸡例弦题成为脏腑学说,而脏腑学说乃中医理论体系的核心之一。《黄帝内经·灵枢·经水》篇曰:"夫八尺之买值你达群新怕士,皮肉在此,外可度量切循而得之,其死可解剖而视之。其脏宗黑鲁安建地富之坚脆,腑之大小,谷之多少,杨执杀脉之长短,血之清浊……皆有大数。"然而,中医脏象之"左肝右肺"说(《汤液经法图》亦按此制而绘成注解难林,"左肝右肺"之说,应该来自遥远的中医药创始之代),持孩祖关作彻底动摇了《内经》所言,吾人之脏腑真的是肝在左,肺在右吗?"左肝右肺"说真的是"可解剖而视之"吗?非也,现代解剖学告诉我们,吾人体内其实乃肝生于右,肺生于左。难道是古人错哉?古人能如此遗误于后世耶?

  故明清以来,对"左肝右肺"之说,企图订正者有另但群半造酸况之,以中医脏腑非解剖实体,"《内经》之五脏非血肉的五脏"论者有之,故对"左肝右肺"之说仁者见仁,智者见智,众说纷纭。其中中医"脏腑,不单纯是一个解剖学概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念"之解说,"在一定程度上解决了中医关于脏腑功能的论述,与解剖学的同名脏器名实不符这一大问题",但"中医脏腑不是指人体吧度自易政胸腹腔内的实体器官,到底是指什么"?当代中医换观医发学界亦在思考。再者,亦有部分现代医学者以此问难中医,连肝脏、肺脏位置都逐营传曲减验选力搞错的医学,其疗效能和现代医药相抗衡吗?

  吾中华先祖有着何等的智慧,对待学问又是何等的严谨,更有甚者乃"医者不慎,便致人命",难道先圣前贤能让此等妄言记载于册,遗留于世,代代相传吗?回答是肯定的:这绝对不可能!但对"左肝右肺"之说又该作何解释?

  探究脏器、检视脏体,乃古今中外医家必行之举,否则,何来《难经·四十拉回北做台二难》之:"肝重四斤四两,左三叶右四叶,凡七叶……肺望冷钢民环错酸族自地建重三斤三两,六叶两耳,凡八叶……"之记载;更何况中医脏象"左肝右肺"之说,指导中华医药学数千年,已让中华民族受惠数千年,事实证明,先祖圣贤未误后辈也。

  中医"左肝右肺"之说,来源于中华先祖对天地宇宙的观察与思考,来源于对大自然的探索与求取,来源于对人体的检视与验证。吾人大可不必把此问题复杂化,若按中华民族数千年遗留下来的传统思维方式来考虑问题,其实,是很简单的,而且简单的又会使始犯很多人提出这样那样的问题,但笔者相信,这应该是中医"左肝右肺"说所产生的真正本源。

  当吾人面南而立,正视前方,则呈左东右继知顺西,前(上)南后(下)北的方位感知。同理,当吾人以同样的方位观察般器对面的人体(乃至解剖)时,就会明白中医古籍中的"左肝右肺"是如何得来的。因为,我们的先祖是以"我"为中心,然后"仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情",把自己置身于所观察的物象之外。假如吾人面对的是一幅(绘有人物与山水)画的话,"我"之左乃面对者之右,"我"之右乃面对者之左;故而产生了不同于"右肝左肺"人体实际解剖位置的"左肝右肺"之说。

  上面引号中的文字,乃笔者引自《易·系辞下》之段落,用以解说古人对传统"左东右西,上南下北"方位的产生与认知,笔者以为,"左肝右肺"乃"近取诸身,远取诸物"之产物,故《系辞》中的"近取诸身,远取诸物",其所言的"诸"字到底是何意义,能以解释此字为契机,进一步解说上述之论点吗?

  《说文》曰:"诸,辩也,从言,者声"。

  《汉语大字典》曰:"①、助词,相当于'者'。《说文·言部》:'诸,辩也。'段玉裁注:'辩,当作辨,判也。'②、代词。1、作宾语,相当于'之'。2、作定语,相当于'其'。③、介词。相当于'於'。④、'之於'的合音。'之'为代词,'於'为介词。⑤、语气词。相当于'乎'。表示感叹。⑧、众;各个。⑩、别的;其他。"

  "诸"字,在此应作"辨"、或"其"、或"於"、或"乎"、或"众"字解,比如'近取辨(其)身,远取辨(其)物'。 无论是辨"其身"或辨"其物"、辨"於身"或辨"於物"、辨"乎身"或辨"乎物"、辨"众身"或辨"众物",所言皆为身外之景象。故"诸身"不可以自身论之,故"左肝右肺"之说乃针对他人之脏,而不是自身之体。故笔者以为,除此解说外,其他任何的解释都不能圆其"左肝右肺"之说也。

  然而,此解释也未免过于简单,而且简单的难以叫人信服。故白沙游子无闻居士对上述之观点,再三斟酌后以为:此大概即是《易》之所谓"简易"者耳。

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