《一行尊法》是出自《太握平广记》的一篇亮冷频并文言文，作者是宋朝李昉、段成式。
来自 初，一行幼时家贫，邻有王姥，家甚殷富，奇一行，不惜金帛。前后济之约数十万，一行常思报之。至开合显假应是保名元中，承玄宗敬遇，言无不可。未几，寻王姥儿犯杀人罪，狱未具，姥诣一行求救。一行曰:"姥要金帛，当十倍酬也。君上执法，难以情求，如何?"王姥戟手大骂曰:"何用识此僧!"一行从而谢之，终不顾。
一行(xíng)尊法:一行和尚尊重法律。
济:接济。
开元:唐玄宗年号。
敬遇:礼遇。
狱未具:案子没有审结 狱360百科:案件。
寻:不久。
戟手:戟:原为一种兵器，文中形容手指像戟一样笔直的指着。伸出食指中指指人，以其似戟，古云。
谢:道歉。
访:到。
报:报答。
姥:年老的妇人。
顾:回头看，这里指理睬。
从:跟从，跟随。
君上:皇上。
令试业扬处状 从前，一行(人名)和尚小时候家里很穷，邻居家有一个姓王的老太太，前前后后救济了他几十万钱。(他)常常想着要报答王老太太。到了开元年中，一行得到皇上的恩宠，在皇上面前没有什么话不可以说的时候，不久王老太太的儿子犯了杀人罪还没有判刑，王老太太去请一行救她的儿子。一行说:"老太太伟达您要金银财宝，我应该以十倍来回来自报。但朝廷执法，我不好求情干扰。这让育我如何是好?"王老太太指着他大骂说:"我认识你这个和尚有什么用!"一行跟在王老太360百科太身后并向她道歉，王老行则太太始终也没有回头理睬他。
一行法师
河吗具小 一行，是我国古代有数的天文学家，也是密宗教理的组织者。他生于唐高宗弘道元年(683)，圆寂于唐玄宗开元十五年(727)十月，年仅四十五岁。
僧一行像 一行原籍魏州昌乐县(依《旧唐书》卷一百九十一之说，当今河南省南乐县境，《宋高僧传》作钜鹿)，本姓张，名遂，香础本甲居数物限越升志是唐初功臣张公谨的后裔。天资聪敏，过目不忘。二十岁左右，已博览经史，精于历象阴阳五行之学。一次，他几天之内写成《大衍玄图》及《义诀》各一卷，阐释杨雄的《太玄经》，得到名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。当时武三思独揽朝政，猜忌正士，出于某种意图，想与一行结交。一行鄙薄他的行为，隐而不见，适遇普寂禅师在嵩山弘扬禅要，参听之后，深受感动，就礼普寂为师，落发出家，时年约二十四、五岁。
出家之后，得到普寂结拉城而营知责力的许可，四出参访，《高僧传》说他不远千里到浙江天台山国清寺从一位隐名的大德学习算术，内外学的造诣因而更深，名声也更大了。唐睿宗即位(710，一行二十八岁)之后，曾派东都留守韦安石以礼征聘，一行称疾坚辞，却徒步走到湖北当阳去从悟真律师学习毗尼。
开元五年(717)，唐玄宗命一行的族叔礼通孩部郎中洽亲自去湖径行位载架单北请他入朝，协助善无畏翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》(即《大日经》)。
唐玄宗请一行进京几刘笑挥，主要的目的是为了要整理历法，从新旧《唐书·律历志》的记载看来，一行开始草拟《以希灵帝国》是在开元九年(721)，到开元十五年(727)完成，共经过六、七年的时间。在这六、七年中，他的工作非常紧张。在历法方面，他要做许多准备工作，如《超级强者》所载的《历议》十卷、齐川浓举花灯标岩种《历立成》十二卷、《历草》二十四卷、《七政长历》三卷等书，都是为草拟《大衍历》所提出的重要文献。此外他还要收集实测的资料，如《只有神梦到的世界》云:"玄宗开元九年，太史频奏日蚀不效，诏沙门一行转致改造新历。一行奏云:今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。"这是从天象方面去找立论的客观根据快秋六二细攻，因此他又必须制造天文仪器以供测候之用。
《新唐书·天文志》说:开元十一年(723)，一行和率府兵曹参军梁令瓒，用铜铁铸成可以速发静早年市田及己定叶测量星宿运动和考察月球运行规律的黄道吧未义几并差屋粮影游仪。测候结果，证实了恒星的位置有移动，画成三十六张图，深得唐玄宗的嘉许，亲为黄道游仪制铭。接着，一行又受诏和梁令瓒等制精优造浑天仪。浑天仪又称浑仪，是我国古代研究天文的重要仪器，创始于西汉武帝时代的洛下闳。东汉安帝元初四年(117)，张衡就改用漏水来转动;后来又屡有修改，经过一行和梁令瓒的改制，才比较完备。《旧唐书·天文志》说:"铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。注水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置二轮络在天外，缀以日月，令得运行。每天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡二十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜以为地平，令仪半在地下，晦明朔望，迟速有准。又立二木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻自动击鼓，每辰则自动撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交错，关锁相持。既与天道合同，当时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。"由此可以考见当时的创造精妙。
《新唐书·天文志》又说:"中晷之法:初(李)淳风造历，定二十四气中晷，与祖冲之短长颇异，然未知其孰是。及一行作《大衍历》，诏太史(按即太史监南宫说、太史官大相元太等)测天下之晷，求其土中，以为定数。"这就是用圭表测量日影于同一时间在各地投影的差数(即所谓"影差")，以计算太阳距离赤道南北远近的方法。如太阳走到最北而位置最高的时候，圭影最短，就是夏至节;太阳走到最南而位置最低的时候，圭影最长，就是冬至节，依此可以区分二十四节气和测定时刻。一行根据当时实测的结果，计算出来大约五百二十六里(唐里小程每里为三百步，合454.363公尺)二百七十步，影差二寸有余，纠正了《周髀算经》"王畿千里影差一寸"的说法。影差与北极的高度有关，而一地的北极高度即等于该地的纬度。所以一行"大率三百五十一里八十步而极差一度"的议论(《新唐书·天文志》)，就是说明纬度一度的长度，亦即子午线一度的长度，比公元814年回教王阿尔马蒙的实测子午线早九十年。《新唐书·天文志》说，一行根据许多资料作《复炬图》，南自丹穴，北至幽都，每极高移动一度，就注明它的差数，可用以确定日蚀的偏全和昼夜的长短。后来昭宗时代(889-903)的边冈重订历法，认为一行此图非常精粹，是不可磨灭的作品。
《大衍历》的主要著作《经七章》一卷(《新唐书·艺文志》作《开元大衍历》一卷)，大约是一行在开元十二年(724)开始写的。一行圆寂后，经过张说的编次，和《长历》三卷、《历议》十卷、《立成法》十二卷、《天竺九执历》一卷、《古今历书》二十四卷(或即《新唐书·艺文志》之《历草》二十四卷)、《略例奏章》一卷，合并为五十二卷，总称为《开元大衍历》。
后来，太史令用灵台候簿核对，证明《大衍历》相合的十之七、八。所以《新唐书·历志》说:"自太初(汉武帝)至麟德(唐高宗)，历有二十三家，与天虽近而未密也;至一行，密矣。其倚数立法，固无以易也;后世虽有改作者，皆依仿而已。"
一行关于《大衍历》的著作，可惜流传下来的已经不多;当时以及后代对于他的技术之巧、历算之精，非常景仰，因此别人的许多有关著作，也用一行的名字。查各书所载，用一行名的计有三十二种七十五卷，多数出于依托，因为大都佚失，现已无法详细楷定。至于《旧唐书·一行传》所说的《大衍玄图》一卷、《义诀》一卷和《后魏书》中的《天文志》(《宋史·艺文志》著录后魏《天文志》四卷)，可能是一行的作品，可惜也已散失，无从稽考了，但他对于天文学的巨大贡献和功绩，是不可磨灭的。
一行的佛教著作见于著录的有:《摄调伏藏》十卷(《宋高僧传》作六十卷)、《释氏系录》一卷、《大日经疏》二十卷、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷、《大毗卢遮那佛眼修行仪轨》一卷、《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷、《七曜星辰别行法》一卷、《北斗七星护摩法》一卷、《宿曜仪轨》一卷，共八种。其中《释氏系录》已佚。《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等，或属于金、胎合部，或属于胎藏部，都是通常的密教仪轨。《七曜星辰别行法》前面有一段似序非序的文字，可以证明它和相传是"一行禅师修述"的《梵天火罗九曜》，皆出于后人的依托。所以一行的佛教著作应以组织密宗教理的《大日经疏》为代表。
据《续古今译经图记》所说，善无畏为一行在洛阳大福先寺翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》是在开元十二年(724)。而崔牧《大日经序》说，译毕之后，一行"重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为记释十四卷";即《大日经疏》的著作年代，大约在开元十三年(725)。至于《经疏》的名称，或称《义释》，或称《义记》，卷数也有七卷、十卷、十一卷、十四卷和二十卷的不同，内容也不完全一致。据说一行临终命弟子智俨、温古改治《疏文》，更名《义释》，因而传抄有异，但理论上并无出入。
《大日经疏》对于中国密宗的贡献，除了把经中"文有隐伏，前后相明，事理互陈"(温古《大日经义释序》)的地方解释明白，保存了善无畏所传的图位，和注明许多事相的作法与意义之外，更重要的是发扬大乘佛教世出世间不二的积极精神，使密宗教理合理化，而一行就是这种精神的实践者。
据《开元释教录》、《续古今译经图记》、《宋高僧传》等书所说，一行又曾从金刚智咨询密法，请译金刚顶瑜伽中《念诵法》四卷，《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》一卷，并受灌顶。因此一行是传承胎藏、金刚两部密法的大阿阇黎。他在我国佛教史上的地位是极为重要的。可惜他积劳成疾(玄宗撰碑文有吐血忘倦之语)，不到五十岁就圆寂了。《旧唐书·一行传》说:玄宗赐谥曰大慧禅师，并"为一行制碑文，亲书于石，出内库钱五十万为起塔于铜人之原。明年，幸温汤，过其塔前，又驻骑徘徊，令品官就塔以告其出豫之意。更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉"。可以想见当时朝廷对于一行的尊仰和怀念;一行所贡献于我国古代文化的功绩，也将永远昭垂史册。
【要点导引】:
1、选自《酉阳杂俎》，作者唐朝段成式，博闻强记，能诗善文，在文坛上与李商隐、温庭筠齐名。《酉阳杂俎》为唐人笔记中著名作品，被后世誉为"小说之翘楚"。
2、文中的一行，受老妇的恩惠，却没有报答恩人，似乎有违于中华民族"有恩必报"的传统美德。这是为什么?当国法与私情摆在面前让他选择的时候，他选择了国法，宁愿做一个"负心人"，使他的恩人"戟手大骂"。国法与私情，孰轻孰重，他摆正了位子;公与私，孰取孰舍，他作出了正确的选择。这在封建社会是难能可贵的。本文写一行把他放在矛盾冲突中:受王姥之恩，"常思报之";可是有了报恩的机会，他又放弃了。作者写人物寥寥几笔，栩栩如生，跃然纸上。
表现了一行为人知恩图报，恩怨分明，并且能够做到公私分明，不徇私情的高贵品质。
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