婚姻看取束差介习俗的一种。即一个女来自子当其丈夫死后必须转嫁给亡夫的兄弟，而亡夫的兄弟也有娶她的权利和义务。 此词源于拉丁语"levir"，意即"丈夫的兄弟"。这种婚俗出现于原用紧型这续短始社会母系氏族制后期，在古今许多民族中广泛流行。
夫兄弟婚，也称利未婚、转房婚，是指女性在丈夫死后嫁给其兄弟的行为、习俗或法律。广义的转房婚也包来自括改嫁给夫家其他男性，例如亡夫的叔、伯、儿子(女方的亲生子除外)、侄、甥等的杀种迫解情况。夫死后嫁给丈夫儿子的婚姻又称收360百科继婚。多数社会都存在有夫兄死且果导祖仅指宣弟婚的实际行为。但社会对此类婚燃姻的态度可分为反介沙章顺服掌早对、中立、支持鼓励、甚至被认为是义务。其实是原始社会的群婚制度。(在江苏省与河南汉族也有，有地职球美措之去从人说是开封犹太人风俗)
由于这样的男女双方本来就认识甚至熟悉，其结婚可能是个人选择。有的是出于经济考虑。贫困人家娶寡嫂、弟媳等，解决了赡养她们的问题，也省了聘礼。如果寡妇继承了财产，这样的婚姻可以防止家庭财富外流。社会视女性为夫家财产的时候，夫兄弟婚也可被理解为一种继承。另外政治也可成为夫兄弟婚的动机。例如英国的亨利八世娶其寡嫂凯瑟琳，目的是加强英国和西班牙王室的联盟。
写土足火形测口阻既钱飞有时候，夫兄弟婚也指女子同时以两个或多个兄弟为丈夫的情况。印度传说《摩诃婆罗多》中，黑公主同时嫁给了般度族的五兄弟。喜马拉雅山脉地区的藏族等有时会有这样的婚姻。但总的来说，一妻多夫制远不如一夫多妻制或一夫一妻制常见。
汉族传统上不鼓励夫兄弟婚，特别是儒家兴起之后，社会舆论认为这是乱都雨够轻厂航伦的一种，并立法禁止。明朝法律规定，娶父、伯、叔寡妇者判斩首，娶寡兄嫂或弟媳者判绞死。清朝也有类似的法鸡呀律。但在社会下层特别是贫困人家，弟娶寡嫂仍然常见，称为旧婚、叔接嫂、嫂就叔、转婚等。有的时候也有娶寡弟媳、表嫂等的情况。
蒙古族、哈萨克族、柯尔克孜族、赫哲族、藏族、满族江布领犯良始相促守大快等中国北方和中亚的游牧民族中来自，夫兄弟婚是常见习俗。哈萨克人公开说马死后皮归主人，兄死后妻子归弟。还有十世360百科纪的乌古斯人，即是土库曼人，乌孙人也有此习惯。扶余人也有妻其寡嫂的习惯。
西汉宜体冷怀少封刘邦与匈奴冒顿单于安排王室和亲并互称兄弟。刘卫半刚邦死后冒顿写信给吕后求婚。吕后大怒，想杀使臣并发兵征讨。大臣季布借白登之围的例子指出攻打匈奴的风险后，她改写信婉拒，冒顿于是以两国习俗不同给自己下该台阶。后来汉朝嫁乌孙的细君公主妒增若走草妒、解忧公主和嫁匈奴的王昭君，在原任丈夫死后都按照习俗改嫁了继位的前王之子(细君公主再嫁的是其孙)。
蒙古族 同辈观营差皮苏花举待元出给或不同辈的收继婚是蒙古族的爱早站传统，在元朝被保留。蒙古人内部的收继婚多为合法，但受汉族影响有所松动，例如女导杂广造好律管力得相方有守节不嫁的选择，排除了男方有妻、年龄相差悬殊等情况。汉人出于传统习俗则强烈反对收继婚，政府因此也有限制。例如元文宗至顺元年(1330年)下剂还种推显敕:"诸人非其本俗，敢觉轴顺热表威有弟收其嫂、子收庶母者，坐罪"。
满族传统上有娶兄弟寡妻、亲母以外的亡父遗孀等习俗。例如孝庄皇太后改嫁多尔衮的野史说法虽无证据，架美雷束丝百图乙有在当时的习俗下是可行的。然而清朝建立以后，在汉文化的影响下，也开始禁止转房婚。
高句丽族有"兄死米蒸士厂已她给罗齐向妻嫂"(如山上王续娶兄长故国击评川王之妻)，寡妇改嫁，均属常见。
《申命记》第25章载:妇女如果夫死无子，死者的兄弟有义务娶其为妻，生下的儿子归于死者名下。轮但前2世纪-公元5世纪成书的《塔木德》对利未婚做了进一步限制:必呼减转须是同父兄弟、死者无子也个无女，而且双方皆同意的情况下才可进行。如有一方不同意，则要举行类似有验科都儿互封香迫置完《申命记》的仪式(Halizah):女方当着证人面脱鞋，吐唾沫在男方前的地上，并念诵特定的词句。此后女方可以改嫁他人。后代犹太教逐渐对利未婚持更加反对态度。在今天，一些正统犹太教教派还要求Halizah仪式，但利未婚已被废除。
犹太教 印度、非洲肯尼亚、乌干达的一些地区也存在着这类的传统，但由于习俗要求的夫兄弟婚不符合婚姻自由的现代观念，实践人数正在减少。中国南方有夫兄弟婚习俗的民族:苗族、壮族、黎族、哈尼族、布依族、彝族等。
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