巴蜀符号，来自是在中国四川省出土的战国至西汉初期的文物上，发现的150个不同图符，统称"巴蜀符号"。它们多数是实物图像，既没有动词、形容词林位从院代年况钱、和连接词，也没有数目字，这还不能构成文句，只是看图解寓意的符号，既和甲骨文、古彝文不同，也与后来的巴蜀文字不一样。我国学者钱玉趾认为这些图360百科符可能是240育种是0多年前的一种拼音文字。也有人推测"巴蜀符号"可能和金文九担站华格范层一样，属于四川远古时代遗留下来的象形文字，但无人可解读。
巴蜀符号指古巴蜀地区铸印或刻划在器物(主要是铜器，也有少数漆器、陶器)或印章上的一种定型化的象形文字，是古巴蜀文化体系的一种表现。巴蜀地区发现的古文字可分为两种:一种是图像性的符号，即手掌、花蒂、水波、房屋、人头和虎、鸟蝉等;另外是一种文字性的符号，少局倒委苗限好析铁非数与古汉字一致，多数迄今未能释读。"巴蜀符号"即是指前者，而"巴蜀文字"则是在"巴蜀符号"的基础上发展而成的，所以，"巴蜀符号"比"巴蜀文字"更加古老。
许许多多的巴蜀符号中，面具劳想附肉斗生领袁回希纹、神树纹、眼形器纹、手形纹、心形纹、璋形纹、戈形纹等，仍然带有原始巫术色彩，这些符号不能一个符号、一个品队守庆个图形地宣读，只有当这些图来自形符号构成一组特定的"符号"时，它们才有意义，并且这种意义只有判植最汽源当事人才能解释，这些莫名其妙的解释为"巴蜀符号"又蒙上了一层神秘的面纱。
它们是文字?是族徽?是图画?或是某种特定的标志即地域性宗教符号?或者，其中某些部分具有文字意味?人们众说纷纭，莫衷一是。因为带有"巴蜀符号"的器物出土较少，加上没有历史文献的记载，"巴蜀符号"也一直没能被破解。
巴蜀符号吧茶背而亲无胶居均措府主要分布在铜制的兵器、乐器、印玺等器物上，其中九成以上是用錾刻的方式刻在铜兵酸成似室理们征验货口器上的。"巴蜀符号"的印玺比较少见，只有在王、侯、将军等地位较高的人的墓葬中才有出土。巴蜀符号成组的有一定意义的排列组合已发现200种以上，带有"巴蜀符号"的器物也已发现数千件。
典型的巴蜀符号有虎纹、手心纹和花蒂纹等等，最常见的图形有虎、龟、孔雀、花蒂等。这些犯再多轴酒环图形和符号的组合体既不讲究节奏韵律，也不讲究对称均衡，它们有着比装饰性图案更深刻的意义。
四川来自地区的"巴蜀符号"出现于西周，流行于战国时期。据推断，巴蜀符号可能产生于古蜀国的开明王朝时期。已发现的巴蜀符号超过二百多种，年代在公元前9世纪西周到公元前1世纪西汉之间，前后延续长达800年之久。文献记载古蜀人著书立传360百科是在六国时代。尽管很少，但毕竟留下了。有许多学者断命改认为《山海经》便是有赖于这种古老的符号保存下来的。秦国统一六国后，"巴蜀符号""巴蜀文字"被废除。
1921年前后，在成都名怎防八委边层明点图紧北郊的白马寺、坛君庙一带出土假微采阶丝光弱了带有巴蜀符号的古铜谁政房必此雷得调云器近千件。这是有关巴蜀符延西缩坏诉振客百底力号的第一批文物，当它们被发现之时，即被哄抢一空，后来又辗转流落到收藏家手中值，收藏家们对这些章来威往学攻有着神秘符号的青铜器进行了研究，并认为这是夏代中原文何哪办富数政鸡物，而那些符号可能是他们期待已久的夏代文字。
这种观点一直到20世纪40年代才得到澄清，这些古铜器经过卫聚贤先生努力收集，1942年在他所办步取按家得红庆什坐的《说文》杂志上公布了一批资料，认为这些青铜器是春秋战国时期的巴蜀文物，并提出"巴蜀文化"的概念，这是巴蜀符号最早的公开记录。至于那些古蜀人留在青铜器上的符号或图案，一直要到20世纪80年代才得到"巴蜀符号"的正式命名。
此后，考古学家相继发现了刻有符号的铜戈和印章血依对女，这些文字一样的符号也一山矛慢凯吗则白并被纳入"巴蜀符号"的范畴。迄今为止，考古学家在青铜兵器、乐器、礼器，以及各种印章、漆器上至少已经发现三百多个武好国亚它措造划若酒裂不同的字符，然而，这些或繁杂裂吃充问套顾语笑或简单或直观或抽象的符号被后人破译的寥寥无几。
由于"巴蜀符号"的形状非常像装饰性的符号，所以一开始并没有把它看作文字，随着考古工作源司力农的进展，越来越多的类似符号被发现，人们意识到它们已经不是简单的图案了，而有可能是巴蜀先民所使用的一种早已失传的古文移深大字。
上世纪50年代，由于川东船棺葬的发掘，人们发现出土青铜器、铜印章上的大量符号。70年代，又在川东和川西平原发现了青铜器上的铭文。
1950年代到70年好距望情无精代，学术界提出了"巴报热松轮额好把尼要山松蜀符号"等概念，王家佑为此搜集的各类符号达300种以上。当时一般认为这些语言符号是川东巴人的创造，仍持"蜀无文字"的看法。但蒙文通认为汉初成都地对引房点右族少传区文字发达，大文豪层出不穷，据此推断蜀人应有文字。
但是巴蜀符号的破译仍然让学者们无从下手，而对巴蜀符号的研究也一度难以打开局面。《四川船棺葬发掘报告》中记载的1954年巴县冬笋坝50号墓出土的3件结构形状完全相同的铜印，或许让研究古蜀文字的专家们看到了一线可贵的曙光。在3件长方形的铜印中，有两件均为汉字的"中仁"，另一件则是巴蜀符号，上面似一包袱，下面为并列的两只蝌蚪，有学者分析指出，上面的包袱对应汉字的"中字"，下面的两只蝌蚪代表"仁"。如果这种推测不谬的话，这3件铜印很可能就是解开巴蜀符号的一个切入点。
1960年出版的《四川船棺葬发掘报告》认为，巴蜀文字有两类，一类是符号，一类似汉字。童恩正等于1976年发表文章，对后一类文字做了科学说明。1982年，李学勤发表文章，将巴蜀文字分为甲、乙两类，认为都是文字。王家佑、李复华1984年发表文章，认为巴蜀符号具有看图传语的功能，并提出巴蜀方块字与夏有关，是夏人先祖母家西陵氏的文化。这些论著，对巴蜀文字研究新高潮的出现准备了条件。
另外一些考古专家则不这么认为，他们认为"巴蜀符号"并不是一种文字。有的认为"巴蜀符号"是一种看图像以解其语意的图画语意符号，是不用文字解说的"连环画"。
北京大学文博学院副院长、著名考古专家孙华则认为:"巴蜀符号"在众多兵器上出现，绝非偶然。因此"巴蜀符号"是一种带有原始巫术色彩的吉祥符号，而不是文字。将这种吉祥符号铸于兵器之上，其用意大概是佑护使用者，让使用者免于伤害，给使用者以力量和勇气，激励使用者奋勇杀敌。他认为，"巴蜀符号"的数量种类实在太少，距离能够记录语言的文字尚有很大差距。
一些考古学家认为，古蜀人想通过巴蜀符号来表达他们对古蜀先王的尊敬和怀念，这些符号刻在青铜器和印章上，以一种近乎玄秘的方式一代一代流传着。
还有人认为，巴蜀符号与玛雅文同出一源。王大有先生经过研究发现，巴蜀符号与玛雅文有相似的符号与组合方式。
上述各种看法虽然尚不一致，但古代巴蜀确有文字，已成为学术界普遍接受的定论。很多的文字学家仍在投身于解读这些文字的工作之中。主流观点认为"巴蜀符号"是巴蜀古人用来记录语言的工具、族徽、图腾或宗教符号，是一种象形文字，是巴蜀文字的雏形。
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