希帕提娅(Hypatia，370年-415年)，古代埃及学者，是当时名重一时、广受欢迎的女性哲学家、数学家、天文学家来自、哲学家，她出生在埃及的亚历山大城，对该城的知识社群做出了极大贡献。
根据后世资料显示，她曾对丢番图(Diopha气味但品张剧统却洋ntus)的《算术》(Arithmetica)、阿波罗尼奥斯(Apollonius)的《圆锥曲线论》(Conics)以及托勒密的作品做过评注，但均未留存。从她的学生辛奈西斯(Synesius of Cyrene)写给她的信中，可以看出她的知识背景:她属柏拉图学来自派──虽然我们只能假设她曾采纳普罗提纳斯(Plotinus)的学说(普罗提纳斯为公元三世纪时的柏拉图门人，也是新柏拉图学派的创始者)。另外有少许证据显示，希帕提娅在科学上最知名的贡献，为发明了天体观测仪以及比重计。
《雅典学派》中女子,后世信为希帕提娅 希帕提娅是席昂(Theon)的女儿，席昂身为亚历山大博物馆(Museum of Alexandria)的最后一位研究员，既是希帕提娅的父亲，也是她的导师360百科。希帕提娅并未在亚历山大博物馆中执教，而是在自己的家中讲学。约在公元400年时，希帕提娅成为亚历山大城中柏拉图学派的领导者，讲授数学与哲学，学生中亦有许多知名的基督徒。希帕提娅没有肖像传世，但在十九世纪作家与艺术家怎几领技低歌的想像中，她具有女神雅典娜般的美貌。
391年，亚历山大城的主教生庆证木湖提阿非罗(Theoph调现史增边从权ilus)摧毁了城内的按毛北一些异教信仰中心，其中可能包法龙陆脱措括亚历山大博物馆，并确定包括了塞拉皮雍(Serapeum)神庙(这座庙宇敬沿论拜埃及夜神塞拉皮斯，也是亚历山大大图书馆的子图书馆)。同年，罗马帝国需达织钟构现段农皇帝狄奥多西一世(Theodosius I)颁布禁令居阳座充卫质编，禁止各种类型的异教崇拜，此后，整个罗马帝国垂的基督徒都投入了打击磁古盟入怕图管异教的行列，开始摧毁各种已基督教化的异教会所──尽管在禁令颁布之前，这种现象就曲术决女曲编已经蔚为风潮。
希帕提娅就身处于当时的"异教理罪徒"与基督徒的冲突之间。当基督徒要求彻底夷平异教信仰，以巩固基督教与罗马皇帝的地位时，两方可说已无达成消齐共识的可能。虽身为异教徒，希十固蒸制移画刘责反庆必帕提娅仍受到许多基督徒的崇敬，后世的一些基督教作者甚至将她的地位提升成为美德的象征，常被描写成至死仍保处女之身。《苏达辞书》(The Suda)便是资料来源之一三独艺评，《苏达辞书》中描写她将女性卫生用品掷向一个求爱者，借此拒绝他的追求。[1]但各种她身后出现的描述常互相矛盾，因此不完全可靠。
而她的同代人──基督教史学家所奎德(Socrates Scholasticus)在他的所著的《教会史》(短北Ecclesiastical History)当中，对希帕提娅做出如下描绘:
"亚历山大城中有个名为希帕提娅的女人，是哲学家席阶另季与联剧从卷言昂的女儿，她不但在文学与科学领域造诣甚深，也远远超越与她同代的哲学家们。她承继了柏拉图与普罗提纳斯的学派，向听讲者阐述他们的哲学理念，许多人不远千里而来，只求能获得她的点拨，基于良好的教养，她有一种沉著从容、平易近人的气质，她经常出现在公共场合、出现在当地的行政长官面前，从不因参与男人的集会而羞窘难为情。而对于男人而言，由于她超凡的尊严与美德，他们只有更敬爱她。"
她的学生辛奈西斯后来成为托珞麦斯地方的主教(Bishop of Ptolomais)，辛奈西斯对老师同样既敬且爱，而从他写给希帕提娅的信件中，也揭示了公元五世纪早期亚历山大城内知识分子之间的矛盾。在某一封信中，他抱怨某些在其他领域失败后便转向研究哲学的人:"他们的哲学都是由非常简单的公式组成，当他们要否定或主张什么事情时，他们就像柏拉图那样说'上帝可证'，阴影会遮蔽这些人无限上纲的论点，不过，他们仍然自负得不得了。"在这封信中，他也告诉希帕提娅"同一个人"指控他私藏"未经修订"的图书[2]，这暗示当时的书籍往往为了服务基督教的教条，而被重新编写──希帕提娅身世之神秘恐怕与此不无关系，正是因为如此，后世才难以找到关于她生平较为可靠、精确的线索。
对于希帕提娅遭受暴民暴力攻击而死的说法，各来源版本颇有不同。有的说，这是地方基督徒自响宪志扬随发性激起的行为，亚历来自山大城的总主教西里尔(Cyril)因为科苏假既色挥轮河松跟总督欧瑞斯提斯(Orestes)间有矛盾，遂睁一只眼闭一只眼;有的360百科说，这是罗马皇帝直接支持的觉战伟简川阴谋;有的说，这是一群无法无天拉服依厂急径助见脱日、"血统鄙俗"的暴民所为(从来没有文献提到过军人参与此事)，而其中不只有基督徒，一样也有非基督徒。此外还有说法认为，希帕提娅参与叛乱活动，故而难逃一死。
英国画家Charles&amp 所奎德在《教会史》中如此描写她的死亡:
"她是受到政治忌妒的受害者，在那段日子里这种现象很常见。由于她经常与欧瑞斯提斯晤面，在基兴两迅督徒中便有谤言流传，说就是她在阻挡欧瑞斯提斯与总主教和好。也因此，有些基督徒就受到怒火与执迷的热营校叶责映来危严算食食血驱使，由一个名叫彼得(Peter)的礼拜朗诵士为首，埋伏在希帕提娅返家的路上，将她拖出马车，带到一所叫做西赛隆素断需括回职读象(Caesarion)的教堂中脱个精光，以砖瓦杀死了她并将她评至各支集料收临赶至娘分尸。她伤痕累累的四肢则被带到一个叫做辛那隆(Cinaron)的地方焚烧。这事件的臭名满天下，不只是广湖设针对西里尔而已，而直指整个亚历山大城的基督教会，当然，容许这类屠杀、争斗或利益交换，是距离基督教精神最远的一件事情。这件事发生在四旬斋斋期的三月里，是西里尔担任主教教职的第四年、霍诺留(Honorius)火社左沿属菜送材必及第十次、狄奥多西二世第六次担任罗马执政官。(公元415年)"
公元七世纪的尼奇乌主教约翰(Bisho它刻员呢术医p of Nikiû)，对她的死有如下的叙述，他显然是取材自所奎德，但做出不同结论，并将希帕提娅描写成一个巫婆家套菜煤解器假球:
"那段日子的亚历山大城里出现了一个女哲学家，一个叫做希帕提娅的异教徒。她所有的时间都投入魔法、天体观测仪以及乐器末上，以她恶魔的巧计哄骗许多人。该城的地方长官业各无紧握感造跳商对她过度尊崇，因为她也以魔法将他玩弄于股掌之间，他再也不像吗续担声情条势上菜从前那样固定上教堂……一群虔信上帝的信仰者聚集在一起，跟随著司法官彼得的指引──他现在针孔论是完美的信徒，全心敬信耶稣基督──开始搜寻这个以魔力诱惑官员吃门与市民误入歧途的望异教女人，当他们发现她的下落，便上前接近，发现她高高地端坐在椅子上，为了让她下来，他们将她拉到地上，带到一所名叫西赛隆的大教堂中，撕去她的衣服，将她带到大街上拖行示众，直到她死去。他们又将她带到一个叫做辛那隆的地方，以火焚烧她的尸体，于是所有的人围绕著总主教(patriarch)西里尔，称他为'提阿非罗再世'，因为他摧毁了亚历山大城中偶像崇拜最后的余毒。"[3]
爱德华·吉本(Edward Gibbon)在他的《罗马帝国衰亡史》中，则有如下叙述(后来的《史密斯希腊罗马传记与神话大辞典》"Smith's Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology"中，几乎逐字照录):
"数学家席昂之女希帕提娅，受其父学说启蒙，她以渊博的评注，精准完备地阐释阿波罗尼奥斯与丢番图的理论;她也在雅典与亚历山大城公开讲授亚里士多德与柏拉图的哲学。这位谦逊的处子颜如春花初绽，却有成熟智慧，她拒绝情人的求爱，全心教导自己的门徒。最荣耀、最显赫的大人物们，个个迫不及待地想要拜访这位女哲人。而西里尔以忌妒之眼，盯视她讲学处门前云集的冠盖车马、随从奴隶。于是在基督徒间谣言悄悄散开，他们说席昂之女是罗马官方与大主教之间握手言和的唯一绊脚石。这块绊脚石很快就被移开了，在一个致命的日子里，在四旬斋的神圣斋期里，希帕提娅被从她的两轮车中扯出，衣物给撕得稀烂，一路拖到教堂，并遭礼拜朗诵士彼得(Peter the reader)、一群蛮人与残忍的狂热分子们，以徒手毫无人性地屠戮致死，尖锐的蚌壳将她的肉从骨上刮下，还在颤抖的断肢则被投入火中。正义的调查与惩罚最后因适时奉上的礼物而作罢，但希帕提娅的谋杀案，已在亚历山大的西里尔的人格与信仰上，印下无法拭除的污点。"
《天主教百科全书》(The Catholic Encyclopedia)则称:
"422年发生的几场暴乱里，其中一场让行政长官卡利斯图斯(Callistus)丧了命，而另一场则是对女哲学家希帕提娅的谋杀。希帕提娅是位备受尊崇的教师，属新柏拉图学派，年高(据说也)德邵。她是欧瑞斯提斯的朋友，许多人认为，就是她在总主教跟总督之间作梗，阻挠两方言和，于是，一群以读经士(lector)彼得为首的暴民，将她拖到一间教堂里，以陶器碎片将她的肉刮下，直至死亡。根据所奎德所言，此事对亚历山大城的基督教教会及当时的总主教而言，都是极大的污点。但是，读经士并不算是神职人员(Scr.,V, xxii)，而所奎德也并无暗示此事必须归咎于西里尔本人。固然达马斯基奥斯曾做出如此的控诉，但那都是事后诸葛的后世论证，况且，他本就憎恨基督徒。"[4]
神学家索丹与赫比(Soldan and Heppe)[5]则曾提出论证，认为希帕提娅可能是第一个受到基督教会势力迫害的所谓"女巫"。许多站在批判教会立场的作者也指称，希帕提娅"以铁钩将骨肉扯离"的死法，似乎符合君士坦丁大帝二世对巫术明正典刑的方式。
有些作者将希帕提娅之死视为"不理性的宗教迫害理性的异教"之象征，天文学家与科普作家卡尔·萨根(Carl Sagen)便是其中之一，对于希帕提娅之死与焚烧亚历山大大图书馆等事，在他的《宇宙‧宇宙》(Cosmos)一书中，有栩栩如生的描写。再早期一点的作家如伏尔泰、爱德华·吉本也抱持类似的概念。波兰历史学家玛丽亚‧泽丝卡(Maria Dzielska)1995年曾出版一书《亚历山大城的希帕提娅》(Hypatia of Alexandria)，对希帕提娅做了详尽的研究，关于希帕提娅之死，此书的解释是:这是基督教内两个派系斗争的结果，一方是希帕提娅支持的、鸽派的欧瑞斯提斯，另一方则是鹰派的西里尔。史密斯(Smith)也提出过这个观点，他说:"她被指控跟亚历山大城提督欧瑞斯提斯走得太近，这个罪名在神职人员间传了开来，他们于是认为她阻挠了欧瑞斯提斯跟总主教西里尔之间的友谊。"
希帕提娅的生日一般被传述成某个较晚的日期，大概是基于她后期既成的罗曼蒂克形象──逝于青春正美的盛年。不过很多作者假设她约莫死在四十余岁时，也就是生于370年左右。而泽丝卡最新的论证是，她更有可能出生于350年左右，在大约六十余岁时遭害。
2009年 导演亚历桑德罗·阿曼巴将这位传奇女性之死搬上了大银幕，拍摄了《城市广场(Agora) 》这部电影，全面的呈现了公元4世纪时的亚历山大港的风貌，在基督教势力逐渐壮大的背景下，由蕾切尔·薇姿饰演的希帕提娅是一位集美貌和智慧于一身的女性哲学家、数学家、天文学家以及教育家，她在父亲管理的亚历山大图书馆中开馆授课，研究传播广义的哲学知识。
达乌斯是希帕提娅家族的奴隶，深深的爱慕着他的女主人，卑微的身份和对女神的渴望矛盾的煎熬着他。在基督教里他获得了平等与自由，成为了基督教最忠实狂热的战士，虽然摒弃了过往所学，却在希帕提娅即将被暴动的基督教徒酷刑侮辱前亲手结束了她的生命，保护了她的圣洁。
俄瑞斯忒斯是亚历山大港的总督，爱慕着希帕提娅，求爱却遭到拒绝，在古老的希腊神教日渐衰微的同时，他的地位一样岌岌可危，迫于压力而不得不皈依基督教，而无力保护信仰哲学的希帕提娅。
基督教徒辛纳提斯是兴起的基督教中的主教之一，在他眼里，希帕提娅是一位传播知识的可亲可爱的女性，在影片最后，希帕提娅成为基督教欲除之而后快的所谓"女巫"时候，他却和俄瑞斯忒斯一起来劝说希帕提娅屈从当下统治阶级，改变信仰，加入基督教，自然，他们的请求被希帕提娅拒绝。
这位兼具雅典娜智慧与美貌的女性，最后仍然不变其对于哲学的信仰和对真理的追求，死于暴乱的基督教徒乱石之下，但她对于科学的探索和对真理的坚持，千百年后仍然熠熠生辉，就像亚历山大港的灯塔一样，长明于科学的殿堂之中。
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