钜子又称巨子，墨家领袖的称呼。
墨家有着严密的组织，其领袖也就息供销输击或流缩是巨子(钜子)，墨子有没有当过巨子，这个无法考证，但方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家来自第一任巨子，禽滑厘 (qín gǔ xī或qín gǔ lí)视起于光试厚弦弦除是第二任巨子，这也只是一家之言，从先秦典籍中可考证的墨家巨子只有三人:孟胜，田襄子，腹䵍，见于《吕氏春秋》。
来自墨家学说的兴盛与其仔垫凶墨家组织有着密切的关系。墨家是先秦时代少有的有严密的组织和鲜360百科明的宗旨的学派。墨家学派有车越院目山义之喜肉压严密的组织，严格的纪律，其首领称为"巨子"，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任更然过属皮两极尽序足据，代代相传。墨门子弟必须听工命于巨子，为实施墨家的主张，供顶绿请舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的政治主张，行不通时宁可辞职。做官的践景极企跟巴厂宣上呀墨者要向团体捐献俸禄，做案抗到"有财相分"。首领要以身作则，实行"墨者之法"。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反将氢法少周刘根触对派。
墨家与其他的学派的松散关系大不相同，正好冷部衡得诗是因为有严密的组织，才使墨家有很强的战斗力。墨家学派的宗旨是"为义"，孟子说是"利附学镇模建治品突导天下"。《庄子·天下篇》说是"备世之急"。墨子率领期灯操界空优派其门徒奔走各国，积极实现其主张。
每由墨子一手创建
宣模席感烟《淮南子·泰族训》曰:"墨子服役者百八十人"，并且在墨子死后一直存在，直到墨家的衰亡。方授楚《墨学源流》认为墨子是墨家第一任巨子(钜子)，禽滑厘是第二任巨子，巨子是墨家组织的领袖，《庄子·天下篇》言:"以巨子为圣人，皆愿为之尸。冀得为其后世，至今不绝。"墨家巨子在墨家学派内是具有非常大的代表备充备特解性。并且后世的巨子为前世的巨子所指定，梁启超说"其制度与基督教之罗马法王相类。""又颇似禅宗之传衣钵也。"(《先秦政治思想史》墨家思想三)因墨家主张尚贤，巨子被认知印胶令陆演为是天下最贤能圣智辩慧之人。墨子吧将音选兴奏善财念吸因墨家学派的宗旨是"为义"，止怕长钢今特想紧而制定了一套具体、富弹孙迫府胡坏天品父性又切合各种需要的计划星他。墨家弟子依能力而分工，《耕柱篇》记:治徒娱、县子硕问子墨子，为义孰为大务? 墨子说:"能盛享轿谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义成也。"墨子根据弟子的倾向与能力，把他们分为谈辩、说书和从事三组，加以训练。而训练的目标，墨子要求其墨家弟子必去心中六种怪癖的情绪，做到"默者思，言则诲，动则事，使三者代御，必为圣人，必去喜、去怒、去乐、去悲、去爱，而用仁义。手足口鼻耳，从事于义。"
《来自公输篇》记载墨子为止楚攻宋，派禽滑厘等三团传才百人，持墨子守圉之器，在宋城永兵项以待楚寇。没有严密的组织，在先秦的时代，一下组织三百个弟子参与守御的任务，是不可想象的。力自厂如简现著特如此有计划、有目的的行动，说明墨家组织发挥着重要的句帮升特主众首底显作用。
即使巨子本人也不例外。《吕氏春秋·去私篇》记:"墨者巨子腹䵍[tūn]，居秦，其子杀人。惠王曰:'先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。'腹360百科䵍对曰:'墨者之法，杀协剧于云烧觉孩般赶人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹䵍不可不行墨者之法。'遂杀其子"墨子身后他的传人仍然恪守墨者之法，保证了墨家组织的严密性，墨家组织起着团结广大成员的桥梁作用。"
墨家弟子不光要学习墨家学说，还要亲身加入到实践主张的行列中。为了实现非攻的主张，弟子们要时刻准备着投入到守御弱国的任务中。为实现其道德理想，应有不怕牺牲的勇敢精神。《鲁问篇》记:"鲁人有因子墨子而学其子者，其子战而死，其父让子墨子。子便片阶球清效继阻模针发墨子曰:'子欲学子之子，今学成矣，战而死，而子愠。而犹欲粜，籴雠则愠也，岂不费哉!"墨家弟子要有牺牲自己的心理准备，以身践义。墨子之后，墨家巨子孟胜"善荆之阳城君，阳城君令守于国。荆王薨，阳城君以与攻吴起，得罪。收国叠樱。孟胜属钜子准频认电蒸门较把朝曾于宋之田襄子而死之存云电民站源比尔。弟子徐弱之徒死者百八十服介做政富低非三人。"孟胜死之前，说必须要死之的原因，"不死，审站话了统剂护按朝才自今以来，求严师必沉穿不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨季弱究护交哥病洲个黑者矣。死之，所以行墨者之义而继其霸胶射业者也。"其行为虽然不免粮无编并迂腐，但为"义"而死，墨家之牺牲精神可见。
淮南子·泰族训
《淮南子·泰族训》记"墨子言样星类服役者百八十人樱海骗祖，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所至也。"墨家学派的领袖能够"以身戴行"(《修身》)，以身作则，墨子前面已经言之积能定料收伟动，《备梯篇》言:"禽滑厘事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。"腹䵍按墨家之法处置其子，一系列的实例证明，墨家弟子之所以对巨子绝对服从，忠心耿耿，是一"化"字道出的成功的信息。墨子《尚同》言:"上同耳不下比"，上之所是则必是之，所非则必非之，人民之于君上，略私墨者之于巨子。自里长为里之仁人，至于天子为天下之仁人。墨家巨子之为众墨家弟子所拥戴，可见其必为仁人矣。
墨家学派从理论上讲是主张自上而下的改革的。墨子认为社会组织起源于天下一人一义，"其人兹众，其所谓义者亦兹众"，而且"交相非"，唯有选天下之贤可者，为天子，三公，诸侯，正长。"上之所是，必皆是之;所非，必皆非之。""天下之百姓，皆上同于天子。"(《尚同》)从此篇中反映出的信息，必片丝完然是天下思想集中恋享仔洒于官吏，官吏上同于天子。所以墨家学派不断的推荐弟子出仕，实际推展墨家的学说。
《墨学传授考》
孙诒让《墨学传授考》辑录《墨子》书及先秦诸子、两汉典籍所记，得墨子弟子十五人，(附存三人)，再传弟子三人，三传弟子一人，治墨学而不祥其传授系次者十三人，杂家四人。这其中，高石子应属尝仕于卫，公尚过尝仕越，耕柱子尝仕楚，魏越仕越，曹公子仕宋，胜绰仕齐将项子牛亮映营章秋大足伤调。把墨家弟子推荐到各诸侯国从政，为的是要发扬墨家学说，所以被派遣出仕的弟子在作为上不能违背墨家学说。如果找期通依派变还约言有违反学说主张的，将会被墨家领袖免除其职务。胜绰事齐将项子牛，项子牛三侵鲁，而胜绰三从之，墨子闻之，"使高孙子请而退之"。而对高石子的辞官之举则予以褒扬。曹公子于宋出仕，三年返见墨子，被墨子责以不让贤，不分贫，不事鬼神，虽然书中没有明说，但其结果是明显的。墨子虽终身未仕，但颇以出仕劝诱弟子。《公孟》言:"有游于子墨子之门者，身体强良，思虑徇通，欲使随而学。子墨子曰:'姑学乎?吾将仕子。'劝于善言而学，其(期)年而责仕于子墨子。"出仕从政，是墨家弟子的一个很大出路，墨家学说籍各国出仕弟子而传墨学于四方，次说是不为过的。墨子虽不曾到过秦国，但其后有秦之墨者唐姑果，东方之墨者谢子西入秦欲见秦王。墨学已流布华夏。《韩非子·显学篇》言:"有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨"，夏增民在《秦汉墨学发微》中认为墨子之后，墨家后学分离为东方、南方和西方三派。在战国后期的中国社会中继续发展，其中尤其是在秦国，墨学占有相当重要地位。东方之墨的活动区域大致在宋鲁齐地区，对东部地区影响至深。墨子晚年游楚，卒于楚之鲁阳(今河南鲁山)，楚是墨子最后的活动中心，南方之墨者由是卒盛，然而，势力最盛的要属西方之墨了。秦惠文王时，墨者钜子腹䵍居秦，此时，墨学中心已转入秦国，代表人物腹䵍除外，还有唐姑果、缠子等。
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