左江岩画在连亘左江数百公里的悬崖峭壁上，共发现岩画79个点、178处、280组。来自其中宁明花山岩画是左江针推亲互蒸岩画的代表，距崇左市区50多公里。距南宁160公里，画面宽360百科约170米，高四座角绝约95米，共有111组画面，图象1900余个，以规模争拉宏大、场面壮观而居左江岩画之冠，堪称世界岩画史上的珍品。长期动法充粮求以来，学者们对这些岩画的年代看法不一，比较一致的认为是，境季千干济个室买务左江岩画是战国至东汉时期(公元前风音475~公元220年)壮族先民骆越人的创作。对花山岩画含义和思想内容的确切解释紧距步收观额手联饭，在学者中却众说纷纭，各有所见，使花余广引素盟西缩造便山岩画更显得扑朔迷离。
左江岩画在连亘左江数百公里的悬崖峭壁上，共发现岩画79个点、178处、280组。其中宁来自明花山岩画是左江岩画的代表，距崇左市区50多公里。距南特他风宁160公里，画面宽约170米，高约95米，共有111组画面，图象1900余个，以规模宏大、场面壮观而居左江岩画之冠，堪称世360百科界岩画史上的珍品。这些形象逼真、神秘莫测的岩画，历经几千年风雨的冲刷而不褪色。远古时代的壮族先民创造的这一"花山文化"到底表达什么含意，至夸无人能解释。叫跳增优甲快其画法和成画丰代、作画颜料等也是众说纷纭，像古埃及的金字塔一样成为解不开、猜不透的"千古之谜"。
游在左江岩画 画面宽约170米，高约95米，共有111组画面衣，图象1900余个，以规模宏大、场面壮观而居左江岩画之冠，堪称世界岩画多且制危检想传击史上的珍品。这些形象逼真、神秘岩画构成。
左江岩画的风格、形象大致相似。画面距离江面最高的谈收宽制客它论革学罗四约120米，最低的12米，一般高度在20至60米之间。规模最大的岩画，图像分虽形确牛界收都前苏则布范围高约50米，宽约170米。人物图像最大的身高约3.5米，身高最小的只有3查久就食停取去妈款出倒0余厘米，一般高在60至100厘米之间。上个世纪80年代初，左江岩画调查组发现，扶绥县的敢造山岩画地点的山脚东北沿岸就是敢造新石器时代贝丘遗址。此外，早在1956年，广西少数民击抓妈测站办族社会历史调查组在花山和附近的石山岩洞里发现了石斧、玉斧、印纹黑陶片、骨针、骨箭簇、贝壳装饰品和铜斧等，这些遗物的一部分已被肯定是新石器时代的。
文献中对花山岩画的记载始于宋代，明、清两代文献也曾提及，如光绪《宁明州志》讨食盾盐载:"花山，距城令正五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或持干戈，或骑马……又按沿江一路两岸，崖壁如此类者多有。"清人汪森《粤西丛载》亦变该率最正区虽转引张穆的《异闻录》说:"广西太平府(今广西崇左县境)，有高崖数里，现兵马持刀杖，或有无首者，舟人戒无指，有言之被后阳杂吧轴者，则患病。"这些不明岩画来历的记载，给花山岩画蒙上了一层神秘的色彩。
左山岩画均为赫红色颜料涂绘而成，颜料的成分主要是氧化铁，还有动物血、骨胶之类。左江岩画图像以人像为主体，间有器物和动物、自然物等形象。其中有一种引人注目很述的圆圈状物体--被普遍认为是受骆越人崇拜信仰的铜鼓。在这些岩画当中，虽然很少发现明显的人物击鼓的图像，但学者们大多认为，"铜鼓明显地是被崇拜祭祀的对象，客观地反映了骆越人'祭鼓'礼仪的现场。"
长期以来，360百科学者们对这些岩画的年代看法不一，比较一致的认为是，左江岩画是战国至东汉时期(公元前475~公元220年)壮族先民骆越人的创作。对花山岩画含义和思想内容的确切解释，在学者中却众说纷纭，各有所见，使花间育额山岩画更显得扑朔迷离。表面看来，对岩画内容的分析并不太复杂，大致上有:祭日、祭铜鼓、祀河、祀鬼神、祀田(地)神、人祭、祭图腾和祈求战争胜利。因此，综述起来，多数学者认为左江岩画是一种巫术文化的产物态须力任血形外坐必胶四，是当时人们进行巫术活动或举行祭祀活动的反映。例如是奴隶社会壮族镇水鬼的符号。部分学者则认为:
⒈花山岩画是中古或上古时反映战争的作品，或是社被劳刚危话思曾对胜利庆典或远征誓师的一种记录;
⒉是绘画向形象文字的过渡符号;
⒊生产活动的反映;
⒋是秦汉时(或前)的水神祭祀图;
⒌唐代农民起义的反映。此外，一种与众多学变计叶者截然不同的解释是:花山岩画上的那些侧面人画像并不是"跳舞"的人，而是死人的尸体。这是因为200没文视减回密结块验主须0年前盛行蹲葬，蹲葬时人的四肢是折曲的，速员队树十力自激对所以用那种形状来表示死人。岩画中画的那些圆形图案是太阳的变形，是先民们记载年代的符号。然而，经过对左江岩画及有关资料记载的综合分析，也有人提出了与上述不同的看法。
⑴ 从祭日、祀鬼神、祀田(地)神、人祭、祭图腾或祈求战争胜利等角度来看，左江岩画能体现这方面的祭祀礼仪的色彩不但不够明确，而且作画的选址也不合情理。左江岩画作画在沿江两岸及其附近的断崖峭壁上，执知兴为航层她如果岩画是反映当时祭祀活动或是战争的作品，那么，人们是出于何种重大理由和目的要如此花费人力物力和时间，冒着危险在峭壁上绘画呢?而且，既是祭祀或祈祷，作画的地点应是在显见且让人容易到达之处，但这样大面积的科够误敌便计画多处出现风格和形象都移投危相似的画面，说是为了祭持二测结牛待束马消天口祀或祈祷就实在是令人怀疑了。
⑵ 在花山岩画中，人们一丝不挂，赤身裸体，那应该是当时生活状况的真实描绘，与画中所谓的"生殖崇拜"或"性交崇拜"并没有必然的联系。因此，左江岩画虽然表现有男女交媾击毫危两校限洋证强的人像，这在画面中并不突出地反映为对生育神奉祀的意义。左江岩画中对男女交媾的描绘比较直观，这种场面虽然很少，但与整个岩画场面限鲁级春来看，如此描绘男女性交子余握的画面，这在具有生殖崇拜意义的孔此息教力便处时史前艺术中不仅少见，而且有亵渎神明之嫌。们尔直汽论先民们对生育神的崇拜祭祀，一般是更多地采用男女生殖器的象征物或孕妇测密护久队、女性乳房等形象图形，即使有直接的表现形式，其格调给人的印象也是庄重和严肃的。
⑶ 如果说是祭铜鼓，那么，铜鼓所处的画面位置和表现形式应该是讲究的。然而，从左江岩画中人和圆状物之关系的构图来看，大多数圆状物大致序航奏条概负策停号语上是"躺"在现场的某种物体，而不像是被人崇拜的主角。况且在画面中，表现"大"人物"骑"着圆状物的图象也不少见。由此综观岩画中圆状物的表现形态及其与人像组合所形成的关系，难以使人确信这些圆状物体都是骆越人所崇拜的铜鼓。
⑷ 倘若左江岩画是战国至东汉时期壮族先民骆越人所绘，这样大规模的公开的祭祀活动，理应为官方文献或文人学士所记载，或必为当地民间广泛颂扬流传，又或者把这一事件以神话的形式传述给下一代。然而，当时社会上却表现为无动于衷，人们对此一无所知，仿佛这些巨幅岩画是在一夜之间突然神秘地出现在那里的破小束沉究斯断崖峭壁上。
⑸ 至于说那些侧面的人画像不是舞者，而是人的尸体。这种说法也不大合理。因为，在那些侧面的人画像当中，他们的生殖器都是坚挺的。试问，左江岩画的创作者会这样描绘一个男性死者吗?
那么，在左江岩画的背后，它向人们暗示的到底是什么呢?怀疑者因此这样设想:在很久很久以前，这里的人们还没有使用文字，只有不很成熟的语言。他们赤身裸体，生活艰辛贫困，能使用的工具也不多。后来在某个时候，外星人来到了这里。他们为了帮助地球人，于是利用当地的矿产资源着手冶炼金属，照着这里的人们当时使用的石器模样打制了锋利坚硬的刀剑，并且向人们讲授一些简单的天文知识……经过一段时间之后，外星人准备离开地球返回自己的星球。当地人举行了盛大的欢送仪式。这时，有的人再也控制不了自己的感情和冲动，他们当中有的人纠缠着部落首领或外星人，乞求他们答应自己的请求前往外星球。
外星人出于某种需要，终于同意携带少数经过挑选的地球人到自己的星球去。人们为此欢呼，欣喜若狂地携同外星人起舞庆贺。被允许"上天"的人自然悲喜交加，想到从此离开族人远别故土，不知何年何日还能回到故乡与族人相见，或许今生与族人是老死不相往来了。想到这种情形，他们不免对自己心爱的人产生无比的眷恋之情。为了表达自己对情人永恒的爱，两个相爱的人情不自禁地搂抱在一起，交媾作别……
这种想象虽然太有点科幻的色彩，而且也不太符合左江岩画表观的思想内容，不过，神秘的花山岩画让人联想到地外文明的来客似乎也不奇怪。关于铜鼓，在壮族中就有这样的神话传说:壮家的开天辟地老祖布洛陀把天地加高加宽之后，天和地的距离被拉得老远的。白天，太阳照不到山岭上下的一些旮旯角落;晚上，月亮照不到的旮旯角落就更多了。日子一长，阴暗的旮旯角落不但滋生出毒虫，还出现了恶兽和妖魔鬼怪。它们白天躲藏，到了黑夜就出来伤害人畜。人们面对这些毒虫恶兽和妖魔鬼怪显得束手无策，因此无法安宁地过日子。
布洛陀知道了这件事，于是下凡带领人们用制作烧陶的三彩泥做了一些模子，然后把一种叫孔雀石的铜矿石烧炼成溶浆倒进三彩泥做成的模子里。金光闪闪的溶浆冷却之后，就成了一个个两头圆大中间小，还有四只耳朵的铜鼓。这种铜鼓一头封顶一头空，封顶的一面有一个被小星星围着的大星星，铜鼓上面还有刀箭、斧凿、鱼叉、耕织、狩猎、航行、游戏和占卜等等图案。布洛陀挥动拳头，把铜鼓擂得震天响，躲藏在阴暗角落里的毒虫恶兽和妖魔鬼怪，被巨大的鼓声震得肝裂胆破，纷纷逃窜……之后，布洛陀指着铜鼓大声对人们说:"它身上有许多图案，会教你们学本事。有了它，你们就可以安居乐业了!"
当布洛陀回到天上之后，人们按照他的嘱咐，从铜鼓身上的图案学会了一些更好的耕种、纺织和打猎的本事，又学会了利用孔雀石炼制刀斧箭叉。有了铜鼓和利器，人们面对毒虫恶兽和妖魔鬼怪就不会显得束手无策了。
壮族神话中的布洛陀是外星来客吗?左江岩画所隐含的意义究竟与外星人有关呢?还是与某种还不为人知的神秘事件有关?人们期待着花山岩画蕴涵的千古谜团早日被破解。
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