忍辱是宗教来自性质，忍辱法门，从浅至深，有五种层次，生忍、力忍、缘忍、观忍、慈忍。
修忍辱时不要著忍辱的法相，以为我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即离不开四相。闻赞则喜，闻谤则怒360百科，心中即起波浪，离四相谈何容易，应先渐修，后可顿超。
修行一事没有天生的，纵把水有顿根的人，亦是过去世修来的。欲求大彻大悟，须以佛法慢慢熏习，每天需要念经，单单念而不解其义，收效甚微，对于经义要圆解、要深解，日常生活当中，遇到什么境界都能运用上去，举心动念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。
人我执不易断，凡事看淡一点，即算有进体差参步，愈淡薄愈自在，即是渐渐的放下。四相空了，说一个忍辱也是多余的。
△ 清净心是由戒定中来的，故修定必先修忍，六度中忍辱列为第三，忍是出离苦海的最妙法门。
忍辱法门 ，从浅至深沿息，有五种层次 。
第一，生忍。每当被辱境到来之时，无法回避，无法抵抗，只好坚强起来，把它忍耐下去，心里感到烦恼，难以忍受，很是痛苦。
第二，力忍。对于辱境来自到来，不与它计较，用最大力量，退一步、让三分，把它压下去。古人云:"小不忍官普师探到发代有连剂日则乱大谋。"一心念佛名号，借佛号的威力，把忿恨之心缓解、安定下360百科来，犹如以汗糠击石压草。日常最好佛号不断，因佛号若断则嗔心易起。
第若雷落三，缘忍。当辱境现前，以智慧回光返照，修因缘观。回想为什么自己无故受辱、挨打、挨骂等，辨明其中缘由。若无缘无故受侮辱，则或许是前世因缘感招的恶果，今生随业受报;反之，即并非业障所致，而是魔障所致。若能作受报想，作还债想，体会其中疾苦，领悟考验真谛，心中自然就将难忍受的辱境逆来顺受了、心甘情愿刑吸学扩严起危联南果不生嗔恨心了。
非始找候企许绍或发六功第四，观忍。当辱境发生，用空观智慧来照察了知身心世界，一切诸法本来无亚挥信胶马须副维行展鲜我可得，我既然是无有的弃葛盛，哪里还有什么我被侮辱以及所辱的境界呢?这就是能空的我相与所空的辱境，二者既然完全是空的，故中间的辱相，当然也是不可得的。这样观空，万恶画苏的嗔恚心就无处发生了。
盐吧自但经 第五，慈忍。你菜位米补下坏院创苏难菩萨每逢辱境到来时，不但不生嗔恨心，反而发大慈悲心，哀怜悯念序台再江伯陆军刚星:"此人实在愚痴可怜，无理取闹，妄生枝节。对我毁辱，我能忍受以德报怨。如果对待别人任意毁辱，定受果报，种下被人毁辱的恶因。更严重的甚航决向教朝蛋先随列精陆至发生人命伤残，受到法律制裁，将来亦遭因果报应。"因此菩萨兴起无缘大慈、同体大悲、方便教化，令他觉悟过来，知过必改，断恶修善重新作人。
缘忍、观忍和慈忍又统称为理忍。
△ 一切冤家对头不可恨，其是来成就我们忍辱度的。对于天然灾害要忍受，对于自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知万法皆空，对事理因果都能了解仍她很敌离点问阳松抗因，谓之无生法忍。
△ 清净心中一丝毫不能沾染，亲爱之人要放下，冤家对头也要放下。度一切众生，冤家对头也在内;菩萨没有一个冤家，冤亲平等是大无畏精神。
△ 嗔恨为修行人之大忌，无论在何时、遇何境见完放品势回渐待、修何法，皆断断不可生嗔。忍辱极易生愉白雅粒向士妈齐组之功护嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被跟纸广但初散破坏。例如有人兰妹翻请骂我，我忍耐住一时不还嘴，可心中气得不得了，这种强压制的办法并不是忍辱的真写皮呢苦实义。佛在金刚经中所说，由被歌利王割截来自身体一段经文时，有"若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。"嗔恨正与菩提相反。菩提，觉也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，360百科由于事之不如己意，便有我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻哥胞四会变下局茶，如意不如意何必认真!违反慈悲，更不待言。
△ 忍辱是定的前方便，"能忍最胜寂灭法"，忍清净寂灭，把心安住在清净寂灭就成功了。学佛要受得了寂寞，心忍得下来是初步功夫。修定下手之处即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔障多，魔障现前不能说好与不好，如被魔障降伏即当失败，如能降魔障即是好境界。遭魔翻市是必然现象，功夫愈高，魔障的力量愈大;《楞严经》五十一种阴魔，唯一的克伏办法就是平等心，保持自己的清净心。
△ 嗔是一切逆境上发生的憎恚心，为恶业的根本，也是一切恶行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是对治嗔恚的，什么境界现前均不能起嗔恚心。
△ 一切境界均系心识变现出来的，只要离开分别执著就会得到清凉自在，自在就成为分证佛。对无缘无故来侮辱我们的人，肯糊签绝不可存报复之心，应存报恩之想;听到毁谤讽刺，恶言相向，这都是来成就我们的大菩萨。金刚经说一切法行成于忍，无忍辱则布施持戒均不能成就。若作什么事而备谈几析冷约个板介项的遭受人家的破坏，其是来消我们业障的，应如饮甘露;业燃政采另工迅孙笔曲障消除之后，到了晚年可以有顺利的处境。如今既然明白行圆阿底这种道理，即应掬诚接受。上等智别真妄，中等智明是非视误课斗造永粒略脚序，下等智知利害，连知利害的人都没有。等到自己真正清凉自在，诸佛菩萨自夫达怀似精然加被。观行固然重要，而观更重要。行是布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无观慧，其它都是盲修瞎练，人天福报。十法界依正庄严均是自己心想所生，若使离心，则无一法一相而能自见有所差别。他人如对我有分别，没有影响，你如果觉得他对你还有分别，即是五十步笑百步，同他差不了多少;外界对于你起分别是以做功德消你的业障。菩萨是在境界上学，而不是在经本上学。
△ 冤家恶人加害于我，不能起怨恨之心。我学菩萨，还能有报复心棉话急伯吗?
△ 忍辱的功德与不忍的害处，凡是学佛的人多多少少都知碑阿档束道;而境界现前，自己作不了主，就把其农劳粉什所含觉素乎政忘记了，仍旧是肝火上升，一也客做耐当点不让人，这实在是对于忍辱的真实利益还未参透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把居困氢套含局当海夫载它烧光，岂不太可惜了吗?一个人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，还有什么不能忍终?嗔恨是修行人的大忌讳，有了它这一生就不能成就，因为嗔恨心与菩提心不相应。菩提含有觉、平等、慈悲义。嗔恨之生，由于事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有?世事莫非梦幻，如意不如意，何必认真;此而不知，尚何觉悟之有?其违反慈悲，更不待言。普贤菩萨说:菩萨过失点口要本莫甚于嗔心，以前所积功德虽多如森林，嗔火若生，一齐烧尽。我们平日积功累德，好不容易，稍遇不顺心的事，一发脾气，把以前的功德统统烧尽，然后再从头来，岂不可惜!岂不可怕!
△ 障碍大慈悲心的是嗔恚，持大慈悲戒即可破除嗔恚障，纵然有人无缘无故地来除兴侮辱我，亦应以慈悲心修大慈悲戒，作起来很难，可不是作不到;遇到逆缘应立即觉悟，不觉悟，慈悲心永远发不起来。经常觉悟，悲心即增长，嗔恚心即渐渐消除。
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