是一密罪夜解精吸英本出版的图书，作者周安士居士，本书由曾琦胡班弦南据云先生译注，包括及电企供几带译文、注解和补充。全书共分四部，约60万字。
本众祖总书被印光法师称为"善世第一奇书"，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，来自汇集了许多历史故事，深左首洲希械呀无解刻地诠释了中国儒释道三教文化，雅俗共赏，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教，融知识性、趣味性、哲理性为一体，会使您消除烦恼、大彻大悟，让您爱不释手!
清朝周安士居士所著，包括"文昌帝君阴骘文广义节录"、"万善先资"、"欲海回狂"、"西归直指"四部。被中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为"善世第一奇书"，并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。原书全部为古文，不便今人阅读，所以在社会上已经很少有人看到。
苏州弘化社印本《安士全书》 本书分为四部360百科，即《文昌帝君阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回个属容穿狂》白话解、《西归直指》白话解。
周行立伯和安士居士传
周梦颜，一名思仁，字安不民别亲架穿该渐尔士，昆山诸生也。博通经藏，深信净土法门，自号怀西居士。尝以众生造无量罪，唯淫杀二业，实谁草烧绿气流落居大半，因著戒杀、戒淫买二书。其戒杀书名《万善先资》，言多恳切深痛。自言每过一切神祠，必祝愿云:"唯几诗愿尊神，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求原生净土。思仁自今二十四岁，直至寿尽，中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有一人伤一蚊蚁，唯愿尊神，是纠是殛〖殛(jí)，诛杀〗，迅雷击碎所著书板。思仁围华热承置晚宁落自今二十四岁，直至寿尽，临河见鱼，仰面见鸟，不思救度，反萌杀机，亦同此誓。思仁自今二十四岁，直至寿尽，若梦寐中，见人杀生，不能至心称佛名号，发救度心，而反欢喜赞成其事，亦同此誓。"其戒淫书，名《欲海回狂取案格类》。劝诸淫者，先观胎狱，了种种苦，是为息淫原始方便。次观此身，诸虫猬集〖猬集，象刺猬毛一样聚集，喻众多〗，宛转游行，食人脑髓，是为初开不净方便。次既观男女，脓血涕唾，恶露中满，犹如溷(hùn)厕，粪秽所都，是为息淫对治方便。次想死人正值仰卧，寒冰彻骨;黄水流出，臭不可闻;遍体生虫，处处钻啮;皮肉渐尽，骨节纵横;乃至冢破骨出，人兽践踏。而我此身，终亦如是。次念《法华》所说因由级无省根帮缘，生相、灭相，与不生灭，操冷没事是为断淫穷原方便。次观自身，在极乐世界七宝池内莲华之中，莲华源此征棉学商开敷，见阿弥陀佛，坐宝莲华，及诸种种庄严瑞相，亦见自身，礼拜供养于佛。作是观时，发愿往生极乐世界，永脱淫阱，是为究竟解脱方便。又著《阴骘文广义》三卷，《西归直指》四卷。乾隆四年正月，与家人诀，云将西归。家人请以香汤沐浴，却之曰:"我香汤沐浴乙水足久矣!"谈笑而逝，异香郁然满一室，年八十四。
怀西居士周安士遗像
论安士全书的思径鱼季划为二法喜亮且木想内涵
一、《安士全书》以净土为指归
《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史来自上受到广泛推崇，号的调甲余伯称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说:'诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经
，扶持名教，允为善世第一奇书。'他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》;弘一大师(李叔同)、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。
作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说:'我已与娘球承身国河经香水沐浴很久了!'谈笑而逝出附奏然程气传，奇异香气非常浓郁，充满了价兴查国道究顺意盟议房间，时年八十四岁。这是安士居士传记所记载的史实，从安士居士一生的行持来看，我们不难发现，他是一位虔诚的佛教信仰者，并且以净土法门作为最后的皈依。所以在《安士全书》的四部书中，《西归360百科直指》才写出了作者最后的本意。
化死季油断弦练代位 因为《安士全书》前三部书是写如何做好一个人，一般读者还员即察再阿丝威愿它顶不会明白安士居士的本意，所以作者最后和盘托出，写出《西归直指》，指归净土。读《安士全朝属增环已站书》，真是一步一个台阶，到最景专仍压布后直登解脱的殿堂。印光大师在序言中说:'泛修世善，止获人天之福，福尽堕落，苦毒何所底极?乃宗净土经论，采其逗机语言，集为一书，名曰《西归直指》。普使富贵贫贱，老幼男女，或智或愚，若缁若素，同念阿弥陀佛，求生极乐世界，迥出轮回，直登不退。谢妄业所感之苦，享吾心固有之乐。'
净土法门是佛教里面流传最广、信众最多的宗派，所谓'家家阿弥陀，户户观世音'，即说明了佛教净土法门在我国广大人民群众中的深远影响。因专修往生阿弥陀佛极乐净土，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。实际创立者为唐代善导，到印光为止，共有莲宗十三祖。按近代仍张主亲受特队印光所撰《莲宗十二祖赞》，间存沿以慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、祩(类回弱决能称zhu)宏、智旭、行策、实贤、际醒为莲宗十二祖。
安士全书 《西归直指》将佛教净土经典精要、净土未位疑难问答、历代往生记录等汇编一处，有提纲挈领宣第破米的作用。虽然净土法门修行简单，但是由于历史悠久，修行者众多，使它的思想体系变得博大精深起来。要了解它的具体内容，就必须先读《西归直指》。《西归直指》将净土宗的精华提供给了读者，不管是研究者，还是信仰者，都能够从这里了解佛教净土宗的奥义。
《西归直指》从'净土纲要'开始，其内容包括了净土三经，即《阿弥陀经》换举垂结否四内反仅帮(小本阿弥陀经)、《无量寿经》(大本阿弥陀经妒)、《观无量寿佛经》的基本内容，有阿弥陀佛得名和成佛的来历，阿弥陀佛所发的四十八愿，西方极乐世界的织相尔知色理危具体情形，修行净土宗几种常见的宗教仪式。读者通过《西归直指》，将对佛教当今修行最多的净土宗有比较全面的了解。
诉衣济费胞干息二、《安士全书》教我们先做好一个人
佛教八万四千法门，门门可以走上解脱之道。但是，不管是学哪个法门，都需要打好基础，这就是先要做好一个人，不能做好一个人，就谈不上出世，所谓出世不离入世。太虚大师说'仰止唯佛陀，完成在人格;人成即佛成，是名真现实。'所以做人很重要。怎么做好人呢?最重要就是要戒杀和戒淫，因为杀和淫是生死轮回的根本，所以《安士全书》就专门写了《欲海回狂》和《万善先资》两部书。这是修行下手的根本啊!印光大师在序言中说:'欲使斯民推忠恕以笃胞与，息刀兵而享天年;守礼义以叙彝伦，好令德而远美色。因著戒杀之书，曰《万善先资》;戒淫之书，曰《欲海回狂》。良由世人杀业最多，淫业易犯。以故不惮烦劳，谆谆告诫。'作者花大力气来写这两部书，是不是有点轻重倒置呢?没有!印光大师说得好:'前三种虽明修行世善，而亦具了生死法。后一种虽明了生死法，而亦须修行世善。'即要想往生净土，还需要修行世善。
《万善先资》的中心主题为戒杀，从戒杀出发，提倡人类的慈悲和平。 戒杀是中国三教文化的重要内容。儒家认为君子仁民爱物，慈心不杀，先从小事做起。《论语》记:'子钓而不纲，弋不射宿。'待物如此，待人可知。孟子说:'君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死;闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。'他见齐宣王不忍牛之觳觳而就死地，就称赞齐宣王'是心足以王矣!'他认为行王道，先当仁心不杀，'兽相食，且人恶之。'即禽兽互相吞食，人且厌恶它，何况人类互相残杀?孔子说'始作佣者，其无后乎!'即是说第一个造作木偶土偶来殉葬的人，一定会断子绝孙的!孟子解释说'为其像人而用之也。'因为偶像是人形，却用来殉葬，非仁也。孟子说'仁者无敌'，能王天下。而欲仁于天下者，首当戒杀。'如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣!诚如是也，民归之，犹水之就下，沛然谁能御之?'(《孟子·梁惠王》)佛教把戒杀列为重要戒律，非常重视戒杀。《楞严经》说:'杀心不除，尘不可出。'《普贤行愿品》云:'众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿。'《智度论》曰:'诸余罪中，杀业最重。'《婆沙论》曰:'若一日一夜持不杀戒，于当来世中，决不遇刀兵灾。'
《欲海回狂》极谈邪淫的危害性，旁征博引，指点迷津，向迷者点破:食色，性也;邪淫，万恶之源也。孔子说:'君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。'佛陀说:'淫心不除，尘不可出。'攀缘声色，心被物转，失去如来清净本性。《欲海回狂》发掘圣人的说法，汇集三教典籍之精华，引用正反两方面的典型事例和故事，从现象到本质将邪淫的危害和盘托出，苦口婆心，发人深省。
所谓邪淫即是指超出正统夫妻关系之外的淫乱。例如与有夫之妇或者有妇之夫发生关系，都属于邪淫。其他如强奸、手淫、乱伦、同性恋等都属于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。其中戒淫一条，即是指戒邪淫。因为在家信徒，都有妻室儿女，夫妻不可能没有性关系，所以佛教把夫妻之间的性关系叫做正淫，把夫妻之外的性关系叫做邪淫，正淫是允许的，邪淫是不允许的，要戒除。
《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事业，出世与入世不相脱离，所以此集内容，正如安士先生所说:有为保家而发者，有为保身而发者，有为获福消灾而发者，有为修身养性而发者，有为超生死出三界而发者。譬如药草店中，万物皆备。惟在自识其病者取之罢了。
三大教的中国文化精神
《安士全书》第一部书是《文昌帝君阴骘文广义节录》。'文昌帝君'，俗称'文曲星'，是中国历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。在《文昌化书》中又记载了文昌帝君遇佛授记，那么文昌帝君与佛教也有不解之缘了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成为中国历史上各阶层人们共同崇拜的物件，就理所当然了。要研究中国的传统文化，就不能忽视这一历史现象。
文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。
为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢?印光大师在序言中说:'又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。'又在第二序中说:'其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。'印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上'阴骘'即是菩萨精神的代名字，'阴骘'即是'阴德'之意。'阴'者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反覆阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。
在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢?因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反覆说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。
四、《安士全书》需要以新的面貌出现在世人面前
本书被印光法师誉为中国历史上的第一奇书，在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线，融汇诸宗，归心净土，深刻地诠释了中国传统的儒释道三教文化，汇集了许多传说轶闻、历史故事，契理契机，雅俗共赏、启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书不仅适合于佛教界人士阅读，对广大普通读者也会有所教益。但是，像这样一本对社会道德极有劝化作用的善书，在近代渐渐消逝，今天的读书人就很少知道这本书的名字了。这就是我要写作《安士全书白话解》的初衷。
回忆我学佛的历史，把我引入佛门的应该就是《安士全书》。回想我当初在老家湖南时，书生意气，找不到人生的归宿，很是苦闷。有一天，经人引见，遇到一位老出家人，经他开导后，即送我一套安士全书，从此我才知山外有山、楼外有楼，大千世界原来如此，不觉悲从中来，此时即发愿要译注此书，让这一文化瑰宝以崭新的面貌再出现在世人面前。当时我赴广东帮助香港居士何泽霖先生弘法，与《广东佛教》编辑部主编黄礼烈居士相识，黄主编催促我完成这一愿望，我每译注一部分，他就在《广东佛教》上刊登，并发动助印，没有多久就出版了《安士全书白话解》。此书第一版出来后，很受欢迎。他的弟子为他建塔，三年后发现他肉身不腐。
2000年我在北京，重阅旧作，发现广东的版本还有不完美的地方，发愿修订再版。为了这套书的公开出版，从定稿到审批，花了差不多一年多的时间，这次审批通过得以公开出版，算完成了我一桩心愿。我的译注，包括原文、译文、注解，另外还有我自己的发挥。仍旧按照《安士全书》的原来体例，分为四部，约60多万字(不包括原文)。
本书的出版得到了佛教界知名人士的支援。中国佛教文化研究所所长《佛学研究》主编吴立民教授题写书名，中国佛教协会副会长周绍良先生在重病中为本书提字，中国佛学院常务副院长传印法师为本书作序，中国佛教协会副会长、《法音》主编净慧法师给予了亲切的关怀。在此一一表示谢意!正如传印法师在序言中所说:'愿《安士全书白话解》的出版，带给读者诸多人生的启迪，让传统美德在今天继续发扬光大!'
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