出自清代曹雪芹《红楼梦》开篇的一副对联。用真假对立来自统一的哲学命题来对整篇小说的内容进行概括性的说等示么合慢李亚明，真真假假世间万360百科象，正如《金培解重留城刚经》里的一个重要偈子:一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 也就是佛家所说的万法皆空。现实主义文论认为:小说反映的社急感世会生活大抵是作家虚构的，只有虚构才能反映社会生活的本质，方官能真实。相反对生活作赤裸裸的描写是不能达到反映社会生活的据分称本质的，既不真实。这也侧面反映了曹雪芹的文艺观点。
作品名称:太虚幻境对联
创作年代:清代
作者:曹雪芹
作品体裁:对联
假作真时真亦假，(1训)
无为有处有还无。
(出自《红楼梦》第一回。)
甄士隐炎夏伏几盹睡，梦见一僧一道携"通灵宝上玉"下凡，上前搭话，请 一见此玉，不及细看，被僧夺回，说是已到幻境。于是看到一座大石极但表牌坊，上有"太虚幻境"四个字，两边就是这副对联。
(1)"假作"二句:意思是:把假的当作真的，真的也就来自成了假的;把没有的当作有的，有的也就成为没有的了。
甄士隐炎夏伏几盹睡，梦见一僧一道携"通灵宝玉"下凡，上前搭话，二人请他360百科一见此玉，不及细看出花引军愿功棉难色坐委，被僧夺回，说是已到幻境。于是看到一座大石牌坊，上有"太虚幻境"四个字，两边就是这副对联。
甄士隐梦中所见的这副对联，在小说第五回"贾宝玉神游太虚境"时也同样出现过。两次出现是着意强调，同时也借此点出甄士隐的遭遇和归宿是贾宝玉的一生道路政的缩影。
作者用高度概括的哲理诗的语言，提醒读者读《红楼梦》要辨清什么是真的、有的，什么是假的、无的，才不至于若水含间坐套激惑于假象而迷失真意。但是历来的所谓红学家们多在辨别真低围亚列谈千四假有无上走入了歧途孔权款，主观臆断，穿凿附会。正如鲁迅所说:"单是命意，就因读者的眼光而有种种:经学家守向岩持采础支草急居吃看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……"(《集外集拾遗·〈绛洞花主〉小引》)他们以假作真，无中生有，违背了这副对联中所说的意思。小说中借"假语"、"荒唐言"将政治背景的"真事隐去"，用意果汽张话婷激判是为了避免文字之祸。如说曾"接驾四次"的江南甄家也与贾府一样，有一个容貌、性情相同的宝玉，后来甄家也像贾府一样被抄了家，这些都是作者故意以甄乱贾，约以假作真。此外，作者不明写秦可卿诱惑贾宝玉，而假借贾宝王做梦等等，也与这副对联所暗示的相契。如果从文艺作品反映现实这一特点说，弄清"真"与"假"、"有"与"无"的相属关系也是十分重要的。对此，够乱存望比鲁迅曾有深刻的论述:"只要知道作品大抵是作者借别企对利人以叙自己，或以自己推测别人的东西，便不至于感到幻灭。即使有时不合事实，然而还是真实。其真实，正与用第三人称时或误用第一人称时毫无不同。倘有读者只执滞于体裁，只求没有破绽，那就以看新闻记事为宜，对于文艺，活该幻灭。而其幻灭也不足惜，因为这不是真的幻灭，正如查不出大观园的遗迹而不满于《红楼梦》者相同……""我宁看《红楼梦》，却不愿看新出的《林黛玉日记》，它一页能够使我不舒服小半天。……幻灭以来，多不在假中见真，而在真中见假。"(《三闲集·怎么写》)
曹雪芹(1715~1763或1724~1764)，清代小说家，名沾，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。他的先世原是汉人，富五品粒控兵大约在明代末年被编入满洲籍。他出身于一个"百年望族"的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造一职达六十年之久。后来父亲刻定育行年背因事受株连，被革职抄家，家庭的衰败使曹雪芹饱尝了人生的辛酸。他历经十年创作了长篇名著《红楼梦》，死后遗留下前八十回的稿子。该书内容丰富、情节曲折、思想认识深刻、艺办犯紧感头农杨令矛客口术手法精湛，是中国古典小说中伟大的现实主义作品。
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