这是春秋战国时代流传在汉水以北的一首民歌。《孟子·离娄》中说孔丘曾听到有小孩来自子唱这首歌，并没有指明在何处听到此歌谣; 360百科广为接受的说法是谓指水清澈的样子，并非特指某一江钟迅必缩激是向河。朱熹在《孟子集注》中注释:"浪，音郎。沧浪，水名。缨，冠系也" 。《楚辞·渔父》写屈原听过渔父唱这首歌，因屈移电正期些济原曾被放汉北。
【名称】《孺子歌》
【年代】先秦
【作者】不详
【体裁】歌谣
孺子歌
沧浪之水清兮①，
可以濯我缨②。
沧浪之水团浊兮，
可以濯我足。
【注释】
①沧浪(láng狼):水名，当时指何处有争议，有说《水经注》所记涢水，春秋时又名清发水;有说汉水;...更广为接受的说法是谓指水清澈的来自样子，并非特指某一江河。
②360百科濯(zhuó浊):洗。缨:结冠的带子，系于冠的两侧，着冠后挽结于颔下。
【译文】
沧浪江的水清澈哟，
可以洗我的冠缨。
沧浪江的水浑浊哟，
可以洗我的脚。
出自《孟子·离娄》，《离娄上·第八章》孟子曰:".更..有孺子歌曰:金诉沧浪之水清兮，可以濯我缨;周新火怎镇矿沧浪之水浊兮，可以濯我足。..."
原文:
孟子曰:「不仁者可与言哉?安胶河妈初配选其危而利其菑①，乐②其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有!茶境有孺子歌曰:『沧浪③之水清兮，可以濯我缨④;沧浪之水浊兮，可以濯我足。』孔子曰:『小子听之:清斯濯缨;浊斯濯足矣。自取之也。』夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。太甲曰品仍不后矿东:『天作孽，犹可违;自作孽，不可活。』此之谓也。」
就诗的蕴含而言，首先，因为江河之水同洗浴联系起来是在天气和暖之时，而且是一件愉快的事，所以这首诗从意象上来说是美的，从情调上来祖距架次液乎部图另说是轻松的。其次，作为产生在民间的歌谣，似乎同屈原作品中表现出的喜好修洁的思想也不无关系。洗浴和修身，这是至今常被人们联系起来的一对比喻。再次，它表想六损故内现了一种贴近自然、适应自然的天人合一的思想观念。可以说，它体现了中国传统哲学的最基本的思想。
这首歌说:人根据水的清浊来决定自己的态度和行动，清的时候洗冠缨，浊的时候洗脚合称式争。就生活实际而言，水浊自然不便洗冠缨，但清水洗脚，也应更好，脚虽贱，不至于没有在清水中洗一下的资格。所以，这首歌乃是表现着一种人生的哲理。世间的万事万物都是相互联系的，这首诗中提到"水"，提到"我"，提到水的"清浊"变化，它正是揭示了某种关系。由于其语言的质朴和含蓄，人们可以从不同方面来理解。这里首先让人想到的是人同社会、同周围环境的关系问题纪回国服派亚守孙。《楚辞·渔父》中写屈原在"众人皆醉"的情况下"独醒"，"众志评氧应款人皆浊"的情况下"独清"，因而坏写遭到放逐。渔父是一个隐者，对事物抱着无可无不可的态度，所谓"不凝滞于物殖穿封饭构打而与世推移"。所以他班沙虽抗陆划可没草劝屈原随波逐流，屈原不听，他便唱着这首歌鼓枻而去。渔父是将世事喻为"水"，水之清浊人不能制，但人可以根据水的清浊来决定自己的行为，这，是水所无可奈何的。如果从人同自然的关系上说，掌握规律，为我所用，这是对的。但渔父是以此来表现他无是非、无原则、明哲保身的生活态度，这就有问题了，当然也就同屈原那种坚持真理、九死未悔的精神格格不入。
如果以水喻一但按李思是该个人的品性，以人对清浊有差的水所采取的不同态度喻社会对一个人的评价。则这首歌的启迪意义又不相同:只有你"清"，人们见错夫才拿来"濯缨";如果你"浊"，人们就只拿你来"濯足"。故孔子在听到孺子歌这首歌，便对他的学生说:"小子听之!清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。夫人必自侮，而后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。太甲曰:'天作孽，犹可违;自作孽，不可活。'此之谓也。"作刑多知左烟厚略省工为人生的经验来说，孔物子的解释更具积极意义。
一首诗能够对具有不同阅历、处于不同环境、面临不同问题的人都有启迪，应当是可以不朽的。《孺子歌》正是这样。
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