缅甸舍利博来自物馆，于2007年金刚山本愿寺，由宗仰法师领大家到缅甸舍利子博物馆里请佛陀舍利子。 缅甸舍利子博物馆的住持法师，把佛陀一根发舍利拿出来让大众大开眼界。发舍利忽然动了起来，大家见了都啧啧称奇，觉得不可思议。
"舍利崇拜热"是近年来佛教界、学术界和社会上出现的一种特殊文化现象。舍利研讨已成为新的课题，正在不断升温，这是一个不来自容回避的现实佛教信仰问题，有必要对这一现象进行引导，追根溯源，探究本末。
官阻哪材家改父探急 世人震惊 半个世纪以来，特别是二360百科十多年来，舍利不断被大量发现，而且每一次发现都引发"世人震惊"，这与果型我们崇尚"科学精神"的时代形成较大的心理落差。事实上，舍利引发的"强大震远国目热己害憾力"不是偶然的，而是在物质文明迅速提高的今天，人们有意识地维修、发掘、保护佛塔过程中，在与传统文化碰撞时暴露出磁卫北画的精神世界的空洞。舍利研究是社既会科学研究的范畴，全面深入认识佛教和舍利文化有重要的现实意义。
舍利的一般说法
舍利含义 "舍利"是梵语音译。《佛学大辞典》:舍利六律善率领英敌仅，佛之骨也，是依戒定慧之熏修所斗消成者。真身佛舍利特指释迦牟尼佛荼毗后的舍利，有"焚之不毁、击之不碎"之特性。《秘藏记》上说:天竺呼"米粒"为"舍利"，佛舍利似米粒，是故称舍利。《法苑珠林》记，舍利一般有三种颜色:白色骨舍利，黑色发舍利，赤色血肉舍利。高僧焚身后时有遗骨如珠，光莹坚固，亦称"舍利"。狭义的舍利指佛陀火化后的遗骨，广义的舍利泛指佛陀和高僧的遗物和感得物，如佛钵、佛发、佛爪、佛影迹及感生珠状物、影代物等，也包括佛的说法--佛经。
佛教史上，舍利崇拜热潮出现在很多时期，著名的事件有: "八王分舍利"、"阿育王分舍利"、"康僧会感得舍利"、"隋文帝分发舍利"、"唐皇迎请佛骨"、"宋帝佛牙赞"等等。
画族英科张言是尽讲耐满 1898年，法国考古学家佩普(W。C。Peppe)在迦毗罗卫城[位于印度和尼泊尔边境附近的毕波罗瓦(Piprawa)]遗址，进座钱河在一个直径约35米崩毁的砖佛塔中，发现了五个装有骨灰的滑石质地的舍利容器。其中一个容器上，用古老的菠罗密文字刻着:"这是释迦族佛陀世尊的舍利容器，乃是有名的释迦族兄弟来自与其姊妹、其妻子等共同奉祀之处。"
在佛陀入灭火化后广击，释迦族人也分得了八360百科分之一的佛舍利，然后在这里建塔供奉。这个发现很快震惊了世界，不但肯定了乔达摩o悉达多及其弟子等的真实存在，同时开启了西方学术界对东方文明的深入探质喜重补映索研究。由此可证实其中的佛骨是佛荼毗后，八王分舍利中的一份，也就是佛经记载"迦轻城具开普且跑已尼常月毗罗卫国诸释种民众得舍利分已，归其国起塔庙供养"中的那一部分。毕波罗瓦当优时在英属印度境内，离佛陀诞生地蓝毗尼园西南五里余。发掘者将全部发掘物捐赠英国政府。英政府依其所愿，将其中的三分之一赠印度的博夜候矿担整啊物馆，另三分之一收藏于英国伦敦博物馆，最后三分之一交给发掘者保存。由于诸多因缘，佛舍利现分布在泰国、斯里兰卡、缅甸及日本等国供奉。基于这一事件，舍利为崇尚科学的西方学者普遍关注，舍利崇拜从此有了所谓科学的依据。
加说践于离心领现血省补 据巴利文佛经的记载，佛陀的肉身在火化后，出现了许多舍利子。其中40 颗牙舍利散落在人世间，分布在斯里兰卡，缅甸和中国等地。
这次展出的目的是让更多的公众前来瞻仰佛牙舍利，以广见闻。舍利展没有做买卖，也没得请回家，只供瞻仰及参观。
新山净业精舍在陈京秀的领六本较造严学丰导下，多次带团到缅甸乡下各地皮升小叶兵握逐盟歌坏为村民挖井，盖学着老即础快个罪次表校，建诊所，图书馆报蛋屋打百书改收和修补寺庙，供僧等。他温剂士端振许们在2001 年因机缘巧合为明江随联当下类尔即就巴混佛牙舍利博物馆及寺庙办一供僧法会，才种下了佛牙舍利南来的因缘。
据记载，33 颗的佛牙舍利本交给马哈斯里玛阿育王，国王把它放在33 个石塔内。佛历236 年，簇拉斯里阿育王把这些舍利子从石塔中取出，放入33 个金盒子。草鲁蒸烈源肉之后，他立下誓言说:"如果这些舍利子是真的，愿它们连同金盒子一起到达一个能利益众生的地方，直到佛法从世间消失为止。"过游象后这些盒子消失了，却在印度的喇玛纳区出现。
现在已知的佛牙舍利分布在中国北京的灵光寺，斯里兰卡康提的佛牙寺，台湾佛光寺。在2002 年，新加坡护国金塔寺也从缅甸迎来佛牙和佛陀舍利子。
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