庄子·山木由各自独立的九则寓言故志住普给船事组成，每则寓言故事的主旨不尽相同，但大体上反映了社会生活中的种种命光告每翻体验和感悟，不乏深邃的人生哲理和对社会问题的深刻认识。
庄子(前369-前286)，华夏族，姓庄名周，字来自子休，享年84岁。道家学说的主要创始人之一。中国著名哲学家、思想家、文学家，辩论家。祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷内宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，地影宜出须铁每因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。庄子与道家始祖老子并称"老庄"，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为"老庄哲学"，代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张"天人合一"和"清静无为"。代表作《庄子》并被尊崇者演绎360百科出多种样版，名篇有《逍落茶石果区径应至介普遥游》、《齐物论》等。
庄子 庄子主张"天人合直奏领介已各敌一"和"清静无为"。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但精神还是皈依于老子的哲学。庄子曾做过漆园吏，生活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利深批树短支，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无恃的精神自由。对于庄子在中国文学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元二十五年庄子被项木似队急满处又赵感诏号为"南华真人"，后人即称之为"南华真人"，被道教隐宗妙真道奉为开宗祖师，视其为太乙救苦天尊的化身。《庄子》一书也被称为《南华真斗封酒经》。其文章具有浓厚的浪漫色彩，对后世文学有深远影响。
庄子外篇二十 山木原文及译文
作者:庄子
来自本篇仍主要是讨论处世之道。篇内写了许多处360百科世不易和世事多患的故事，希望找到一条最佳途径，而纸亚但娘协希督独洲刘面其主要精神仍是虚己、无为。
全文分为九个部分。第一部分至"其为道德之乡乎"，写山木无用却能保全和雁不能鸣因而被杀，说明很难找给运画稳火银到一条万全的路，最好的办法也只能是役使外物而不被外物所役使，浮游于"万物之祖"和"道德之乡"。这一部分对于揭示篇文题旨最为重要。第二部分至"其孰能害之"，指出贪图权位必然引起争端，谓率必然带来祸患，唯有"虚己"才能除患避祸。第三部分至"而况有大涂者乎"，通过赋敛以造钟的故事讽喻不应拘滞于物，真正需要的是顺任自然。第四部分至"而况人乎"，写孔子在陈、蔡之间被围，说明世途多艰，"削迹捐势"、"不为功名"才是调酸然脱甚背处世之道。第五部分至"固不待物"，通过孔子和桑雽的对话，进一步提出缘形、率情的主张，即顺应自然去行动，遵从本性剧菜以容父磁之额老去纵情。第六部分至"此比干之见剖心征也夫"，写庄子的贫困，原因却在于"今处昏上乱相之间"。第七部分至"圣人晏然体逝而终矣，"通过孔子被围时的态度，说明圣人身处逆境也能安然顺应。第八部分至"吾所以不庭也"，借庄子一系列所见喻指人世间总是在不停地争斗中。余下为第九部分，通过一个有趣的小故事，说明忘形的重要。
庄子行任为正句握画于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰:"无所可用。"
庄子曰:"此木以不清材得终其天年。"夫子出于赶的领细了才但草山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。
竖子小阳请曰:"其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀?"
主人曰:"杀不能鸣者。"
及里严曾计蒸京张东 明日，弟子问于庄子曰:"昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁，以不材死;先生将何处?"
庄子笑曰:"周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，降粒础衡发调破甚米华故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为;一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁;剂握龙附开绝尼廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉!悲夫场紧!弟子志之，其唯道德之胜乡乎!"
庄子行走于山中，看见一刑率汽因随修态棵大树枝叶十分茂盛，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们是什么原因，(伐木的人)说:"没有什么用处。"
庄子说:"这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!"
庄子走出山来，留宿在朋友家中。朋友高兴，叫童仆杀鹅款待他。
童仆问主人:"一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢?"
主人说:"杀那只不能叫的极真诉察派修。"
第二天，弟子问庄子:"昨日遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉;先生你将怎样对待呢?"
庄子笑道:"我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与纸去烈村跟甲但终大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞哪两川顶核织这务何誉没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蛰伏，跟随时间的推移而变化，而不愿偏滞于某一方面;时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情，人类的传习，就不是这样的。有聚合也就有离析，有成功也就有毁败;棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有为就会受到亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢!可悲啊!弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧!"
市南宜僚见鲁侯，鲁侯有忧色。市南子曰:"君有忧色，何也?"
鲁侯曰:"吾学先王之道，修先君之业;吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居;然不免于患，吾是以忧。"
市南子曰:"君之除患之术浅矣!夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也;夜行昼居，戒也;虽饥渴隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也;然且不免于罔罗机辟之患。是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿君刳形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。南越有邑焉，名为建德之国。其民愚而朴，少私而寡欲;知作而不知藏，与而不求其报;不知义之所适，不知礼之所将;猖狂妄行，乃蹈乎大方;其生可乐，其死可葬。吾愿君去国捐俗，与道相辅而行。"
君曰:"彼其道远而险，又有江山，我无舟车，奈何?"市南子曰:"君无形倨，无留居，以为君车。"君曰:"彼其道幽远而无人，吾谁与为邻?吾无粮，我无食，安得而至焉?"
市南子曰:"少君之费，寡君之欲，虽无粮而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不见其崖，愈往而不知其所穷。送君者皆自崖而反，君自此远矣!故有人者累，见有于人者忧。故尧非有人，非见有于人也。吾愿去君之累，除君之忧，而独与道游于大莫之国。方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人不怒，有一人在其上，则呼张歙之，一呼而不闻，再呼而不闻，于是三呼邪，则必以恶声随之。向也不怒而今也怒，向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之!"
市南宜僚拜见鲁侯，鲁侯正面带忧色。市南宜僚说:"国君面呈忧色，为什么呢?"鲁侯说:"我学习先王治国的办法，承继先君的事业;我敬仰鬼神尊重贤能，身体力行，没有短暂的止息，可是仍不能免除祸患，我因为这个缘故而忧虑。"
市南宜僚说:"你消除忧患的办法太浅薄了!皮毛丰厚的大狐和斑斑花纹的豹子，栖息于深山老林，潜伏于岩穴山洞，这是静心;夜里行动，白天居息，这是警惕;即使饥渴也隐形潜踪，还要远离各种足迹到江湖上觅求食物，这又是稳定;然而还是不能免于罗网和机关的灾祸。这两种动物有什么罪过呢?是它们自身的皮毛给它们带来灾祸。如今的鲁国不就是为你鲁君带来灾祸的皮毛吗?我希望你能剖空身形舍弃皮毛，荡涤心智摈除欲念，进而逍遥于没有人迹的原野。遥远的南方有个城邑，名字叫做建德之国。那里的人民纯厚而又质朴，很少有私欲;知道耕作而不知道储备，给与别人什么从不希图酬报;不明白义的归宿，不懂得礼的去向;随心所欲任意而为，竟能各自行于大道;他们生时自得而乐，他们死时安然而葬。我希望国君你也能舍去国政捐弃世俗，从而跟大道相辅而行。"
鲁侯说:"那里道路遥远而又艰险，又有江河山岭阻隔，我没有可用的船和车，怎么办呢?"
市南宜僚说:"国君不要容颜高傲，不要墨守滞留，便可以此作为你的车子。"
鲁侯说:"那里道路幽暗遥远而又无人居住，我跟谁是邻居?我没有粮，我没有食物，怎么能够到达那里呢?"
市南宜僚说:"减少你的耗费，节制你的欲念，虽然没有粮食也是充足的。你渡过江河浮游大海，一眼望去看不到涯岸，越向前行便越发不知道它的穷尽。送行的人都从河岸边回去，你也就从此离得越来越远了!所以说统治他人的人必定受劳累，受制于别人的人必定会忧心。而唐尧从不役使他人，也从不受制于人。我希望能减除你的劳累，除去你的忧患，而独自跟大道一块儿遨游于太虚的王国。并合两条船来渡河，突然有条空船碰撞过来，即使心地最偏狭、性子最火急的人也不会发怒;倘若有一个人在那条船上，那就会人人大声呼喊喝斥来船后退;呼喊一次没有回应，呼喊第二次也没有回应，于是喊第三次，那就必定会骂声不绝。刚才不发脾气而现在发起怒来，那是因为刚才船是空的而今却有人在船上。一个人倘能听任外物、处世无心而自由自在地遨游于世，谁能够伤害他!"
北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外，三月而成上下之县。
王子庆忌见而问焉，曰:"子何术之设?"
奢曰:"一之间，无敢设也。奢闻之，'既雕既琢，复归于朴'，侗乎其无识，傥乎其怠疑;萃乎芒乎，其送往而迎来;来者勿禁，往者勿止;从其强梁。随其曲傅，因其自穷，故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎!
北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器，在外城门设下祭坛，三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道:"你用的是什么样的办法呀?"北宫奢说:"精诚专一而又顺其自然，不敢假设有其他什么好办法。我曾听说，'既然已细细雕刻细细琢磨，而又要返归事物的本真。'纯朴无心是那样无知无识，忘却心智是那样从容不疑;财物汇聚而自己却茫然无知，或者分发而去或者收聚而来;送来的不去禁绝，分发的不去阻留;强横不讲理的就从其自便，隐委顺和的加以随应，依照各自的情况而竭尽力量，所以早晚征集捐款而丝毫不损伤他人，何况是遵循大道的人呢!"
孔子围于陈蔡之间，七日不火食。
大公任往吊之曰:"子几死乎?"
曰:"然"。"子恶死乎?"曰:"然。"
任曰:"子尝言不死之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，翂翂翐翐，而似无能;引援而飞，迫胁而栖，进不敢为前，退不敢为后;食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾闻之大成之人曰:'自伐者无功;功成者堕，名成者亏。'孰能去功与名而还与众人!道流而不明居，得行而不名处;纯纯常常，乃比于狂;削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无责焉。至人不闻，子何喜哉?"
孔子曰:"善哉!"辞其交游，去其弟子，逃于大泽;衣裘褐，食杼栗;入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎!
孔子被围困在陈国、蔡国之间，七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他，说:"你快要饿死了吧?"孔子说:"是的。"太公任又问:"你讨厌死吗?"孔子回答:"是的。"
太公任说:"我来谈谈不死的方法。东海里生活着一种鸟，它的名字叫意怠。意怠作为一种鸟啊，飞得很慢，好像不能飞行似的;它们总是要有其他鸟引领而飞，栖息时又都跟别的鸟挤在一起;前进时不敢飞在最前面，后退时不敢落在最后面;吃食时不敢先动嘴，总是吃别的鸟所剩下的，所以它们在鸟群中从不受排斥，人们也终究不会去伤害它，因此能够免除祸患。长得很直的树木总是先被砍伐，甘甜的井水总是先遭枯竭。你的用心是装扮得很有才干以便惊吓普通的人，注重修养以便彰明别人的浊秽，毫不掩饰地炫耀自己就像是举着太阳和月亮走路，所以总不能免除灾祸。从前我听圣德宏博的老子说过:'自吹自擂的人不会成就功业;功业成就了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光隐晦的必定会遭到损伤。'谁能够摈弃功名而还原跟普通人一样!大道广为流传而个人则韬光隐居，道德盛行于世而个人则藏誉匿耀不处其名;纯朴而又平常，竟跟愚狂的人一样;削除形迹捐弃权势，不求取功名。因此不会去谴责他人，别人也不会责备自己。道德修养极高的人不求闻名于世，你为什么偏偏喜好名声呢?"
孔子说:"说得实在好啊!"于是辞别朋友故交，离开众多弟子，逃到山泽旷野;穿兽皮麻布做成的衣服，吃柞树和栗树的果实;进入兽群兽不乱群，进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他，何况是人呢!
孔子问子桑雽曰:"吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与?"
子桑雽曰:"子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰:'为其布与?赤子之布寡矣;为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也?'林回曰:'彼以利合，此以天属也。'夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。"
孔子曰:"敬闻命矣!"
徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。
异日，桑雽又曰:"舜之将死，真泠禹曰:'汝戒之哉!形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不劳;不离不劳，则不求文以待形，不求文以待形，固不待物。'"
孔子问桑雽道:"我两次在鲁国被驱逐，在宋国受到伐树的惊辱，在卫国被人铲除足迹，在商、周之地穷愁潦倒，在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸，亲朋故交越发疏远了，弟子友人更加离散了，这是为什么呢?"
桑雽回答说:"你没有听说过那假国人的逃亡吗?林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论:'他是为了钱财吗?初生婴儿的价值太少太少了;他是为了怕拖累吗?初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢?'林回说:'价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。'以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃;以天性相连的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。"
孔子说:"我会由衷地听取你的指教!"于是慢慢地离去，闲放自得地走了回来，终止了学业丢弃了书简，弟子没有一个侍学于前，可是他们对老师的敬爱反而更加深厚了。
有一天，桑雽又说:"舜将死的时候，用真道晓谕夏禹说:'你要警惕啊!身形不如顺应，情感不如率真。顺应就不会背离，率真就不会劳苦;不背离不劳神，那么也就不需要用纹饰来装扮身形;无须纹饰来矫造身形，当然也就不必有求于外物。'"
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。
魏王曰:"何先生之惫邪?"
庄子曰:"贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也;衣弊履穿，贫也，非惫也;此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得枏梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗;此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处昏上乱相之间，而欲无惫，奚可得邪?此比干之见剖心征也夫!"
庄子身穿粗布衣并打上补钉，工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。
魏王见了说:"先生为什么如此困顿呢?"
庄子说:"是贫穷，不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿;衣服坏了鞋子破了，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗?它们生活在楠、梓、豫、章等高大乔木的树林里，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃而称王称霸，即使是神箭手羿和逢蒙也不敢小看它们。等到生活在柘、棘、枳、枸等刺蓬灌木丛中，小心翼翼地行走而且不时地左顾右盼，内心震颤恐惧发抖;这并不是筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的生活环境很不方便，不能充分施展才能。如今处于昏君乱臣的时代，要想不困顿，怎么可能呢?这种情况比干遭剖心刑戮就是最好的证明啊!"
孔子穷于陈蔡之间，七日不火食，左据槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有其具而无其数，有其声而无宫角，木声与人声，犁然有当于人之心。
颜回端拱还目而窥之。
仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀也，曰:"回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一也。夫今之歌者其谁乎?"
回曰:"敢问无受天损易。"
仲尼曰:"饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎!"
"何谓无受人益难?"
仲尼曰:"始用四达，爵禄并至而不穷，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不为盗，贤人不为窃。吾若取之，何哉!故曰，鸟莫知于鷾鸸，目之所不宜处，不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也，而袭诸人间，社稷存焉尔。"
"何谓无始而非卒?"
仲尼曰:"化其万物而不知其禅之者，焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。"
"何谓人与天一邪?"
仲尼曰:"有人，天也;有天，亦天也。人之不能有天，性也，圣人晏然体逝而终矣!"
孔子受困于陈国、蔡国之间，整整七天不能生火就食，左手靠着枯树，右手敲击枯枝，而且还唱起了神农时代的歌谣，不过敲击的东西并不能合符音乐的节奏，有了敲击的声响却没有符合五音的音阶，敲木声和咏歌声分得清清楚楚，而且恰如其分地表达了唱歌人的心意。
颜回恭敬地在一旁侍立，掉过脸去偷偷地看了看。
孔子真担心他把自己的道德看得过于高远而达到最了不起的境界，爱惜自己因而至于哀伤，便说:"颜回，不受自然的损害容易，不接受他人的利禄则较困难。世上的事没有什么开始不同时又是终了的，人与自然原本也是同一的。至于现在唱歌的人又将是谁呢?"
颜回说:"我冒昧地请教什么叫做不受自然的损害容易。"
孔子说:"饥饿、干渴、严寒、酷暑，穷困的束缚使人事事不能通达，这是天地的运行，万物的变迁，说的是要随着天地、万物一块儿变化流逝。做臣子的，不敢违拗国君的旨意。做臣子的道理尚且如此，何况是用这样的办法来对待自然呢!"
颜回又问:"什么叫做不接收他人的利禄则较困难呢?"
孔子说:"初被任用办什么事都觉得顺利，爵位和俸禄一齐到来没有穷尽，外物带来的好处，本不属于自己，只不过是我的机遇一时存在于外物。君子不会做劫盗，贤人也不会去偷窃。我若要获取外物的利益，为了什么呢?所以说，鸟没有比燕子更聪明的，看见不适宜停歇的地方，绝不投出第二次目光，即使掉落了食物，也舍弃不顾而飞走。燕子很害怕人，却进入到人的生活圈子，不过只是将它们的巢窠暂寄于人的房舍罢了。"
颜回又问:"什么叫做没有什么开始不同时又是终了的?"
孔子说:"变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代，这怎么能知道它们的终了?又怎么能知道它们的开始?只不过谨守正道随应变化而已。"
颜回又问:"什么叫做人与自然原本也是同一的?"
孔子说:"人类的出现，是由于自然;自然的出现，也是由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终!"
庄周游于雕陵之樊,一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。
庄周曰:"此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹?"
蹇裳躩步，执弹而留之。
一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形;异鹊从而利之，见利而忘其真。
庄周怵然曰:"噫!物固相累，二类相召也!"捐弹而反走，虞人逐而谇之。
庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之:"夫子何为顷间甚不庭乎?"
庄周曰:"吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:'入其俗，从其令'。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。"
庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。
庄子说:"这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐?"于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。
这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危;一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在;那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。
庄子惊恐而警惕地说:"啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引!"庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。
庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道:"先生为什么这几天来一直很不高兴呢?"
庄子说:"我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说:'每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。'如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。"
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。
阳子问其故，逆旅小子对曰:"其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。"
阳子曰:"弟子记之!行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!"
阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。
阳朱问这件事的缘故，年青的店主回答:"那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得她丑陋。"
阳子转身对弟子说:"弟子们记住!有本领但自以为是，去到哪里都不会受到敬重和爱戴啊!"
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