森林号子是东北地区的传统民歌。是森林里从事抬木活动的伐木工人抬木头时唱的一种歌，俗话叫"号子"。目前这种森林抬木号子依士停齐回然鲜活地存在于今天的长白山森林之中，为抢救和保护这种珍贵的自然生态文化提供了情了垂序朝证质条件。
2008年6月7日，森林号子经国务院批准列入第二批来自国家级非物质文化遗产名录。
森林号子是森林里从事抬木活动的伐木工人抬木头时唱的一种歌;长白山森林号子是长白山区伐木人抬木时唱的一种来自歌，俗话叫"号子"。
号子是人在抬木时自然发出的呼声，由抬木人的领头人"杠子头"(又叫号子头)来"领唱"，其余的人"接唱"(又叫接号)，便于抬木行走时迈步整360百科齐，使木头悠起来，从而平分压力，运走木头。
自从有了森怎哥精胜林和采伐，森林号子就没有停止过，它千百年来活在长白山森林里。可是近些年来，由于森林处于停采保护阶段，而且机械化地运木曾速列觉严调老归楞可以靠贮木场吊车去运木，这使得抬木活动越来越少，于是这种森林号子也就越来越少。而且从前会唱这种号子的老伐木者正在渐渐地够八联亚报既停省过销双苍老和故去，使得这种流传了千百年的森林文化难以得到传承，处于真正的濒危状态。
但是，由于长白山的森答决左律洋激林每隔几年就要进行一次"抽伐"，以便使森林透光通风，而且除了机械化的运木外，一些贮木场还是组织部分林业工人抬木。事实上，这种森林抬木号子依然鲜活地存在于今天的长白山森林之中，为抢救和按四武经注验真矛至要保护这种珍贵的自然生态文化提供了条件。
森林号子的美妙音乐，清晰的节奏，丰富的内容，散种代岩垂担的材传奇的故事，真实啊把地记录了人类开发自然历程中的生活形态和思想内涵，具有鲜明的地方特色，展现了长白山区劳动群众杰出的文化创造力，体现了生活在这里的人民的生存智慧和人文精神，是中华民族优秀文化的重要遗存。森林号子又具有很高的学术价值和实用价值，传达了诸映精角井处对队议专怕多的生活智慧和美感。它的丰富内容和基本特征及其传承历史，在所创造的各类文化中有很鲜明的特征和独特的韵味，近几年来已逐渐引起国内外专家学者的广泛关注。发掘、抢救和保护长白山森林号子，不仅可以丰富中华民族的传统文化，而且还能够对世界文化遗产的保护做出重要贡献。
由于森林号子始于本土的民间劳动生活，发展于茫茫的长白山林海各采伐团体，经过一个又一个"杠子头"(领唱号子的人)不断和游续处德己调航异员地加工传承，使得森林号子曾急成为森林采伐帮集体使用的文化，又凝聚着"号子头"独特智慧的一种文化成果。这协既代表了森林采伐工人集体的思想情绪，又传承了每一个号子领唱人这个创作主体人充分的个性。
长白山森林号子已成为包容文学、音乐、行为、喊唱，乃至互相说话方面的生活认同和思想表述等综合艺术成分和文化意义的作品。
号子的内容包沿修每植查远学味温含了生存的哲理箴言、民间谚语、歇后语、民间故事、笑话和传说等，是反映长白山雨区人民群众生活和自然风貌的百科全书。号子体裁既有临时发挥、随时创作械给的散体，又有几天说却石利没任练或更长时间不断使用的复合体，同时也有较长的叙事歌。号子的演唱方式虽然较固定，但唱词格律与学手袁由线镇独押韵方式往往充满多右岩露测妈样性，变化无穷。
语蛋题战训降星货起号和接号，这是长白山森林号子的重要特色。起号人的第一句往往决定这首号子的成功与否和流传能力，这主要表现在起号人的声音和时间上。每首号子的每个号子头起号声调特别重要。号声的大小、高低、粗细、强弱都决定着其他接号人抬木劲头，步伐步态，甚至运送距离和时间的掌握，都是靠号子来控制。
一种调律，多种内容，这是长白山森林号子的另一重要特色。一种固定的调律早已让人记于心中，便于大家都"走在号上"。抬木是一种齐心协力的劳动形式，号子就是用自己的韵律来调节人的步伐，所以叫"走在号上"，这是调律的作用。而号子内容的变化，完全由"号子头"去完成，他的"变化"也要在同一的调律中去进行。这种变化，只能是词的变化，在同一调律中发现不同的词语内容，去指挥大家共同抬木行走。
号子头的起号内容使得号子丰富多彩，变化万千。从开始的"哈腰挂"到"撑腰起"、"迈开步"、"往前走"，直到他在抬木途中见景生情，见物比物的表达，不但为大家解闷，还有"指挥"上跳(上跳板)时的注意事项。到了"楞上"(木堆或车上)怎么放木，哪边先落等等，都要由他的"号子"去"指挥"。这使得号子在固定的调律下内容却是千变万化，充分体现出长白山森林号子的独特内涵。
长白山号子主要包括《串坡号子》、《归楞号子》、《上跳号子》、《拽大绳》等等。
《串坡号子》主要是在山场子上(伐点)把伐倒的大树归到爬犁道上时唱的号子。这类号子在深山老林的雪原里进行。山里孤寂无人，处处是山涧和陡坡。《串坡号子》充满了"提醒"性。指挥众人注意脚下的树根山石，以免绊倒伤人或滑坡。是一种完全劳动性的形式特点。
《归楞号子》是在林场山下进行运木抬木时唱的素溶卷。这种号子着重表达了林业工人把原木运下山后的一种喜悦，并对一些围观的人来抒发自己的愉快，有时免不得带一些挑逗和对话。这全靠"起号人"的创造，因这时的号子往往是在众人围观的公共场合下进行的。由于号子的灵活多样，往往也会调动起众人的情绪。
所有的号子，都在号子头领唱之后，众人以"嘿哟"或"嘿嘿哟"等声接号，这也称为号子的独特形式和特征。
接号的人，号和行为要统一。
就是在发出"接号"的号声之来自后，步伐和身体的扭动要符合韵拍，这是森林号子的重要特色。这种接号完全来自于人身体在负重情况下的自然的统一，也是负重前行的一种心理压力的释放。
森林活动使每一个抬木人必须要会喊号、接号，并运用号子去工作，这是一种360百科自然行为的歌声。
有时号子也会出现"南腔北调"，这不是号子本身的原因，而是唱号子的人来自天南地北，这会使得号子的声音发生变化，但总的韵调不变。不过，人们不希望南腔北调，需范困评村假落要普通话，所以号子是传播普通话的重要媒介。
长白山森林号子如果从内容上分可有三大类。一是劳动时的技术指示性内容;二是劳动生活和场景的描写;三是荤号子(带些幽默并专对女人进行描写和分析)。
才效径集客就息叶族笔1、劳动时的技术指族住示类号子
主要如《席众迫移架阳金联希谓显抬木号子》、《上跳号子》、《串坡号子》、《捞木号子》、《归山楞号子》等等。主要是指挥抬木者注意安全，顺利从事运木。
如《串坡号子》:
领:哈腰就挂呗
模绿六团力医映形当食 合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:掌腰个起来
合:嘿，嘿--嘿精短练自--嘿
领:扳住小辫子
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:脚下要留神哪
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:躲树棵子那么
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:盯住脚步那么
苗站 合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:小心树茬那么
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:上大岭啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:后猫腰啊
务 合:嘿，嘿--嘿--嘿
2.描写劳动生克活和场景的号子
如《乐呵号子曾困依普》:
领:十四个人啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:仨楞场那么
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:分两伙呀哈
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:六和八呀
武场药地粉球 合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:六个的硬啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:硬杂木啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:净大个啦
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:光腚撵狼吧
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:胆子的大呀
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:海个儿的靠啊
合:嘿，嘿-封局虽灯买县死-嘿--嘿
领:匀溜个的上啊
合:嘿，嘿次影神材述口赵销肥随--嘿--嘿
领:兄弟们啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
领:加油干啊
合:嘿，嘿--嘿--嘿
3、一种生活中带协敌顾太细功才买轮个点"滋味儿"的号子
所说的就是荤段子号子。这也经常在生活中出现，它表现了林业工人们生活劳累时对一种轻松心态的渴求。
如《抓小辫儿》:
领:哈腰干哪
合推失苦测具官企孩神坐:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:抓小辫村知妒越医亲架张注英德呀
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:你真好看哪
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:咱别贪恋哪
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:迎风站哪
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:咱是好汉哪
合:环嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:谁迈不动步呀
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
领:最操蛋哪
合:嘿哟--嘿哟--嘿哟
还有一些如《二狗子老婆》、《老把头》、《倚门框》等等，是抬木工人对他们憎恨的人物，如旧社会的警察、二狗子、监工、汉奸等人物进行轻蔑和咒骂的号子，也很丰富和普遍。
诸多长白山森林号子，在中国民间歌谣吉林卷的《白山歌谣卷》、《通化故事歌谣卷》、《延边故事歌谣卷》、《集安故事歌谣卷》、《临江故事歌谣卷》、《敦化故事歌谣卷》等书籍和资料中均有记载，这已成为吉林省非物质文化遗产的重要类别。
长白山森林号子的主要特征是:
1、多样性
种类多样:除了以抬木为主要代表的《抬木号子》外，还流传着《上跳号子》、《捞木号子》、《拽大绳》。
内容多样:唱词中既有民间谚语、成语，又有许多俗语、俚语等地方方言;还有人生哲言箴言，故事和传说小帽等等。
动作多样:运木唱号子，唱的人步伐一致，但手、腰和步伐优美奇特，给人以一种在负重的场景中悠然而生的动作美感。
2、创造性
长白山森林号子是一种抬木人即兴创作的歌谣。由于往往见景见物即兴而发，所以保留了诸多"号子王"独特的创造智慧。如反复描写一个人物，一个场景，一个动作，但不枯燥，不显得重复。这主要是号子通过对调的高低、粗细、长短、大小进行调节，满足了听众的心理，产生了迷人的韵律。而且，虽然韵律固定，但由于富于创造性，所以百听不厌。
3、民众性
长白山森林号子是长白山伐木者生活中不可缺少的组成部分。人们常说，森林里如果没有号子，长白山就没有了灵气，这话一点儿不假。这种号子声时时飘荡在长白山人的生活中，已经和生活在这里的民众息息相关，成为人们生活中难忘的曲调。
长白山森林号子的价值包括:
1、人类学、民俗学价值
长白山森林号子以长白山里从事伐木、抬木、运木生活为背景，是人们在从事艰苦而危险的体力劳动时发出对生活的呼声，使这种文化具备了重要的人类学和民俗学的价值。在这里，既能看到人类在同残酷的大自然打交道时的背景，又反映出人类关爱亲人，吃苦耐劳的种种思想情绪和美德。如不许女人靠前，表达了男人们能吃苦面对生死，不让亲人和弱小靠前的思想美德。这种号子全面、深刻、生动地记叙和保留了长白山区人类的生存观念和文化传统。
2、独特的艺术价值
长白山森林号子是集东北地区民间小调、民歌、秧歌帽、二人转说口之大集，许多号子王往往也是这种民间艺术优秀表现者。他们又通过自己抬木亲身体会而产生了号子，于是使号子具备了自己独特的韵律和韵调。
更重要的是它有号子自身的个性特点。
它是每一次抬木的感触所发，表达了人每一个时期的心理状态，记录了人复杂的生存背景和空间。号子是研究长白山文化和东北地域文化的重要之本。
3、人类精神和谐的重要资源
号子产生在人抬木受重压时吟出的一种声音。人在重负下发声，这是人生理的需要，但更重要的是人精神的需要。号子对人生命的构造和发展具有重要的和谐意义，它是人在与自然生态相融合时产生的结果。
抬木唱号子，对身体有好处，是人体自然结构的需要，是人生命运动的一部分。
起号时，号头有时是一句，指导性，如"哈腰挂呀";有时是直接一个字"嘿"或"咳"，这都是人在受重时的自然抒发。
号子歌，是研究人类生命结构的重要资源，很有科学价值。同时，森林号子真正体现了人类文化创造的典型性、代表性。劳动创造了森林号子，号子本身又记载了人的生存历程和生存形态。
关注微信