中国伊斯兰苏菲神秘主义四大门宦(哲合忍耶、虎夫耶、互语尕德忍耶、库布忍耶)之一，虎夫耶 ，阿拉伯语意为暗藏、隐藏、低念，因主张道乘来自修持默念赞词而得名。虎夫耶笃信《古兰经》晶波零《圣训》，主360百科张教乘与道乘并重。清康熙初中国伊斯兰教门宦兴起时，叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素之林训生识总境剂不哈尼在今青海省西宁市传授虎夫耶，阿法格通晓中国语言，是也门乃格什板顶耶才味怀蛋保道堂的派出者。虎夫耶起初门己在中国受传者仅有八人，各有道号，因其传授不同管随六销，念诵方式也都各异，但都称虎夫耶，组织上各立一派。最早安章报练苗校边地触的虎夫耶门宦分支有马守贞创建的穆夫提门宦、鲜美珍创建的鲜门门宦、马宗生创建的毕家场门宦、马来迟创建的花寺用变单雨岁执球充烧门宦等。
中国伊斯兰教虎夫耶的导师（穆勒师德）称为得道者，民间俗称太爷或教主；导师的弟子（海里凡）称为办道者，民间又称老人家；信教者（穆里德）称为寻道者。虎夫耶最初实行教主（穆勒师德）集权制，后演变为教主家族世袭制。虎夫耶各教坊的阿訇由教民推选、教主委任。阿訇在清真寺和教坊奉行教乘。教主归真后，信徒为其修建拱拜，作为修道和讲经中心。虎夫耶有20多个分支，主要分布在青海、宁夏和甘肃等地。
相传，伊斯兰先知穆罕默德生前既给信徒们传授伊斯兰"舍勒尔提"大早白福内道，也给他的"刷哈呀革补式其拜"暗点"托勒盖提"机密来自。《中国伊斯兰教虎夫耶鲜门史略》记载："惟我至圣穆罕默德将虎夫耶的`性命'之源传授于艾布·伯克勒·松地格360百科。"从此后，虎夫耶世代继传，到十六辈（从先知穆罕默德起为十七辈）乃格什板顶耶·拜哈稳地尼创立了乃格什板顶耶道堂。中国穆斯林所称四升烟纸大门宦，据说同属其宗叶李液船还做画我北乐而分其枝也。这些门宦明末清初先后传人中国，各带有传教凭据，尕地忍耶有阿里的"祖勒非尕宝剑"，第六辈安道祖时还在。哲赫忍耶有"古尔巴尼"羊皮，马元璋教主时还在。虎夫耶也有艾布·伯克勒掌教圣印两颗(至今还在)，节制印八颗（部分遗失)。说明各门宦传至中国不但有经籍可作教义贯输，并且有物质依据，以作为穆斯林对各门宦信仰的凭证。虎夫耶信徒即说"认希难物不认人”。
虎夫耶开始是乃格什板顶耶道堂第七辈"穆勒师德"穆罕默德·优素福的"穆勒地"赫达耶统拉西三来中国中原传播的。在此前，优素福曾会同"满克"（麦加）等地各"苏非派"的"刷哈拜"，提出乐在中国传播虎夫耶并寻找代理人的计划，同时走使真知授予赫达耶统拉西办"托勒盖提"的理学知识。
虎夫耶的传教五零否史有各种不同的民间止自脸攻析农充处假屋积传说，有的甚至带有神话色彩。如："……这个进行道乘修持的教跑客派源于中亚一代广泛流行的苏非派制倒主集劳粉被良纪德胶乃格什板顶耶，由他的一来自个被称为"阿印科"的修道士先传人中国新疆，然后传人西北回族地区。" 较够皮别业频传说，阿印科是中亚布哈拉人，他第一个到中国西北传播虎夫耶。虎夫耶教众中流传的一则神话说，乃格什板顶耶总道堂的"穆勒师德"命阿印科到中国传教，临行时告诉他，要到一个白天能够在泉水中看到月亮的地方停下来，在那里扎根传播虎夫耶，阿印科进入中国360百科后，走了许多天，翻山越岭，害剂的保穿越戈壁沙滩，在很多地方都没有找到这样一个泉。但是他没有恢心丧气，不顾艰难险阻分房生，继续前进，又走了许多天。有一天中午，他已经走得精疲力竭，感到又饥又渴，突然前面出现了一个泉子，他非常高兴，急忙跑到泉边，俯下身体贪婪地喝着泉水。就在这时，他终于看到了这个泉子底部映着一轮明月。这个泉子所在的地方，便是新疆的阿克赛三立字态皮备(或为阿克苏之讹音)。于是就设字者备海客单毫停止前进，在阿克赛地方设立了道堂，开始传教授道，传播赫达耶统拉西办"托勒盖提"理学知识。
游单水红省 "白天映着月亮"的那状职严个泉子及其所在地，后来以维眼实吾尔语称为"阿印科"，意即月儿泉（维吾尔语中月亮为"阿印"，"科"为泉、水池)，于是阿印科的道堂就被称为"阿印科"道堂，又名月儿泉道堂。阿印科也被教徒称为"阿印科老人家"，并被尊为阿印科道四列直包五示祖。他的原名叫什么至今无人知道。有人说他叫嗄雷儿·舍席德，又说是原印度斯坦（今巴基斯坦）的"海里凡"。但这些说法都无法得到考证。
虎夫耶门宦有支系20多个，各支系独立传教和行使教权。教徒主要分布于青海、甘肃、宁夏、新疆、陕西各省（区），部分散居全国各地。主要支系有：
创始人马守贞，康香右百绿赶还使已熙十三年(1674)，阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼向他传授了虎夫耶学理，并交其太斯塔勒名小三节当现肉继字(缠头巾)、念珠、印信等八件传教凭据，命名穆夫提。他以故里临洮北乡为基地，传教50述但条粉适岩针段府微余年。强调参谒拱北与朝觐克尔白具有同等意义。教主为世袭制。教徒见教主必须行跪拜礼，在纪念先辈教主时重视点香。传至第六辈教主马金焕时，其弟马玉焕为争夺教权，自立门户，率众迁往临夏瓦窑头传教，因其由临洮迁来，故称临洮门宦。
创始人鲜美珍，教内尊称其为“柱子太爷”或“道祖太爷”。他出生后八岁有三月不语，直到清康熙八年（1669年）九月遇到叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴夜适站妒河感换尼·毫苏素不哈尼开始说话。又经其两年特殊培养，开始念经并学汉文。他天资聪颖，智慧超人，过目不忘，十二岁时即可背诵《古兰经》全文并会讲其意。他于清康熙二十八年（1689年）开始传教，先后把虎夫耶鲜门传到全国十几个省（市、区），到归真时传教达五十年。虎夫耶鲜门第四代（统排三十辈）穆勒师德（教主）新白太爷——鲜向晖生前说：“五辈扎根固镇（宁夏固原）”，于是，为了遵行口唤和教门的团结发展，1909年虎夫耶鲜门传教中心由第五代（统排第三十一辈）穆勒师德（教主）九霄太爷——鲜林柏迁至宁夏固原挂马沟拱拜，1993年由第七代（统排第三十三辈）穆勒师德（教主）品清太爷——鲜培礼迁至宁夏西吉县旗杆梁拱拜。
鲜美珍蒙赫达耶统拉西直接传授，在清康熙二十一年至二十五年去麦加朝觐，深造于乃格什板顶耶道堂，并从其道堂带回节制印八颗。道祖交给阿勒夫两颗艾布·伯克勒执掌虎夫耶和乃格什板顶耶道堂的印，另外还有赫达耶统拉西自带的十角印(十个角子内写四大门宦)。还承受经卷两部：即《坤里勒萨米》和《虎俩遂秃力艾斯拉勒》。此二真经内容所言奥义：”即天地之原始，源流造物之全体大用，万物之归宿，认己、认主之妙道，认圣之表理，认识、认见、认续之学问。”文妙义深，句句露真，外学济己济人，内学通微达主。
鲜门称赫达耶统拉西为二十五辈道祖（从穆罕默德算起），为纪念艾筛董拉西找寻鲜美珍之功，排称二十六辈道祖，鲜美珍为二十七辈道祖，也就是虎夫耶鲜门的始祖。
创始人马宗生，他提倡顺天理、守国法、行人情；先遵行天命五功，后力行静修默念；主张不随意批驳别派或与之争夺教徒。宗教礼仪与格底目大体相似。
创始人马来迟，他18岁开始担任教长达30余年。1728年去麦加朝觐，并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造，先后研究了沙孜里、纳格什班迪和苏哈来瓦迪耶学理。清康熙十二年返回甘肃河州，综合各派教旨,始传虎夫耶学理。他主张“闹中静”,重视五功、“干阿麦里”（即为纪念该派有关人物忌日而举行的宗教性活动）和念《卯路德》、《冥沙勒》等经。教徒死后，须在花寺拱北做“祈求”，并以“传转”《古兰经》为其赎罪；举行殡礼仪式时要求脱鞋。
19世纪70年代分裂为以循化为中心、马如彪为首的一派，以河州为中心、马永龄为首的另一派。后在反清起义中遭清廷镇压，自此一蹶不振。
创始人马葆真。他原为花寺门宦阿訇。清嘉庆十七年(1812)曾投新疆莎车白山派谢赫乌尼亚门下,学习苏非主义，8年后授以传教凭证。后去麦加朝觐，回国后在东乡北庄传虎夫耶学理。该门宦主要特点是：凡传引人必须具有“哈吉”（朝觐者）身份和莎车道堂的传教凭证；认为五功、坐静、念迪克尔三者同等重要；教徒嫁娶必先取得传引人的同意。主张用“传转”《古兰经》为亡者赎罪。
马葆真去世后，原来分管五地教务的五个主要门徒，名义上仍属北庄门宦，但各立门户，自成一派，故又有巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥叶老人家和井沟门宦五个支派。
俗称“疯门”。创始人马一龙，原为格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶学理。返回兰州后，坚守礼拜和坐静参悟，默念迪克尔，常年身穿破衣单褂,沿街行乞,行止如疯似癫，执意苦修。去世后，信徒为其在兰州西园修建拱北，起名灵明堂。抗日战争期间，河南皮毛商马仁甫到兰州经商，加入灵明堂，后迁固原三营，修建庄院，定名明月道堂，是灵明堂的支派。
创始人艾布则地，原在西安崇文巷清真寺学经，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州东乡传教。其宗教仪式和格底目大同小异。较有特点的是对“艾立夫”（阿拉伯语28个字母的第一个）解释为“一字分三，三字归一”，即真主、圣人，穆民三者合而为一。胡门信徒不食兔肉。
创始人洪海儒，其宗教特点主要表现在四段授教仪式上：先行告诫，宣布“十条戒律”；次念讨白（忏悔）；再念迪克尔；最后授“守头”，即暗记前辈某一道祖道号，危难之际，呼叫此一道号，乞求前来援救。所授“守头”，虽父母妻子亦不能外传。
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