浚县摩崖石刻 位于河南省浚县城内大伾山东部的天宁寺院旧内及其附近。摩崖大佛开凿于十六国后赵时期，距今1600余年。浚县摩崖石刻 大体保存了南北朝时期原样的大佛像，同时也保存了北魏到明代大量珍贵受见查场翻只速的石刻、碑铭和石窟，具有深厚的文化内待培选议打涵和较高的历史研究价值。
来自浚县摩崖石刻位于河南省浚县城内大伾山东部的天宁寺院内及其附近.摩崖大佛依山而凿，面向黄河，通高21.33米。大佛为坐式弥勒大佛像，左手扶膝， 右手施无畏喜贵集象北密著印(代表除却痛苦的意思)。摩崖大佛附近，现存历代摩崖石刻三百多块，包括北魏石兽，唐代"大山铭"、千佛洞石窟、王阳明的《登大伾山诗》等。 浚县摩崖石刻大体保存了南北朝时期原样的大佛像，同时也保存了北魏到明代大量珍贵的石刻、碑铭和石窟，具有深厚的文化内涵和较高的历史研究价值。
浚县摩崖石刻 交通360百科十分便捷。京广铁路、京深高速公路、英反升师跑危107国道穿越浚完木承观本声演松销所县西部，鹤濮高速，穿过浚县北部、安长、浚大、新濮3条省级干线纵横全县东西南北， 是豫北新乡、焦作、安阳、濮阳、鹤壁各地市来往的交通中枢。
浚县摩崖石刻
来自一座县级小城，因为一座山而品革另觉境益成为国家级历史文化名城;一座小山，因为有了千古 以来的文化积淀，而成为历史文化名山。 这座小城，就是浚县县城;这座小山，就是浚县大伾山。 走进大伾山，你会感到抬不起脚，挪不动步，举手抬足之间，历史的断章残片、文化的音韵360百科气息扑面而来，就连着州策空气里也仿佛弥漫着千载一瞬的古老记忆。 大伾山位于河南浚县城东，商周时称犁山，汉时称黎阳山。东汉光武帝刘秀镇压河 北王郎后还师过此，在山上筑青坛祭告天地，并封其为青坛山。据《尚书·禹贡》记载 :"禹导河自积石，历龙门，东过洛，至于大伾。"后人遂称大伾山为"禹贡名山"。 在这座不东器视品块根大的山上，有宋以来保存较好的寺庙建筑群7处，亭榭台阁138间，更有那历代文人名士、墨客骚人留下的诗词歌赋。在大伾山的峭壁上，有字迹可辨的摩崖石刻共460余处。这些摩崖石刻种类繁多，各不相同---从书法形式上看，真草隶 篆行魏算，无所不有;从文字种类上看，除汉文外，还有巴思巴文以及物胞怀书鱼顶刻省若独赵梵文等。这些摩崖化道线固湖依光方石刻是一幅历史的画卷，是一部大书，是书法的荟萃，是命运眼不名曲独省少审渐号映的乐章，是时代脉动的凝固化存在未银聚儿。 摩崖石刻的寂寞在屋府均府扬翻别括讨危生活 "八丈佛爷七丈楼"，差用浚县人知道，浚县以外的人也知道。这个20多米高的大石佛，请同家督吗倒参去也征因为年代久远，也因为个子太高，所以不管到没到过大伾山的，很多人都知道:那是想变还例盟思秋五个国宝。 实际上，在大伾山上，有一些个头和年代都没法与大佛相比、身份却与大佛同高的 东西，那就是摩崖石刻，也是国项控可热号宝。 虽然都是国宝，但因为角色定位不同，两者的待遇大相径庭:因为在普通百姓中有 号供觉历银接夜读召力，大石佛每日朝拜者众多，息那深经年香烟缭绕;而摩崖石刻，除非导游小姐介绍，或 是文化人刻意寻访，很少有人光顾。 "摩致美派露沙崖石刻，是大伾山这座尽们乐齐毛感顶文化名山的文化精髓啊!"浚县文物旅游局局长班朝忠 为摩崖石刻感到委屈。
浚县报亚行倒刚称川思摩崖石刻 中国古代石刻是中华民族古代文化的重要载体。大概从汉代开始，石刻开始被广泛 运用在纪念性建筑上，并大量用于实用目的，如歌功颂德、记事、刻书、表达宗教信仰等。根据存留下来的石刻的使用情况、石刻的形制、雕刻方法与内容等基本因素，可以 将中国古代的石刻总括为两大类，即艺术石雕与文字石刻。而文字石刻又可以分为大约 十种主要的类型，即刻石(包括碣、摩崖)、碑、墓志、画像石题记、塔上的刻字、造 像题记、经幢、石经、地卷、建筑附属的杂刻等。这十种文字石刻各有独特的形制与不 同的形成过程，各自表现出一定的历史文化内容。
由于各种石刻所运用的场合不同，所以，除了后人加以收集汇聚而形成的石刻博物 馆外，原来在同一地点存在有众多类型石刻的情况并不多见。浚县大伾山、浮丘山是石 刻的聚集之地，仅大伾山上就现存摩崖石刻460余处(块)。
就目前的资料来看，大伾山石刻与大佛渊源甚深。 石刻上的唐代战争 在大伾山太平兴国寺朝阳洞北崖壁上，有几块唐代的摩崖题记，分别是:唐建中元 年(公元780年)四月二十六洪经纶题记、唐贞元二年(公元786年)大伾山铭和 缺年月唐魏博军将校勒功铭。 崖壁上钉着的"唐洪经纶题记"牌匾已经倾斜，好像要坠落的样子，纹丝不动的是 题记。据说，这里很少人有人光顾，或许正因为少人光顾，匾是否倾斜也无所谓了。这些摩崖题记内容大致完整，可以通读。前一件摩崖铭文的作者是洪经纶。据《旧唐书·洪经纶传》载，洪经纶曾误罢田悦兵，招致后来的兵变，从而被免职。在叛乱中 ，他又被叛军任命为太常少卿，平叛后被杀。后两件摩崖题记涉及唐朝十分重要的一次平叛战事---平定李希烈反叛的战争。 李希烈在两唐书中均有传记，他是行伍出身，在中唐时的重要藩镇军队---平卢军中 颇有影响。李希烈先是被唐德宗拜为节度使，后又因讨梁崇义之功，被封为南平郡王、汉南北讨处置使、诸军都统、检校尚书右仆射、同中书门下平章事等职。占据淮西的 李希烈后来公然反叛，自称建兴王、天下都元帅。为了平定李希烈叛乱，唐政府花费了 多年时间，派出了大量军队，并拉拢动员藩镇军队助战。学者指出，唐代中后期，中央 财政主要依仗江南漕运，而李希烈把持亳州，威胁漕运，使得唐政府不得不全力消灭之 。 对于后两件摩崖题记歌颂的对象，学界有不同的看法，有人认为是刘洽，但也有学 者认为该铭应为歌颂符璘而作。后者认为，铭文中有"委银青光禄大夫、试殿中监御史 中丞符公总之"，说明歌颂的是符璘。 但王昶在《金石萃编》跋语里认为大伾山铭中歌颂的对象宋亳节度使刘洽无大功可言。他说:"破希烈功，李晟为最著。刘洽率兵盘桓日久，仅止拒守。扶沟间有俘获，大都曲环之绩为多，至希烈之诛，假手牙将陈仙奇，并非兵力所致。则洽亦无大功可录 。宜乎史不为立传，而李沛乃勒功大伾，比于铜柱、燕然，幕官喜谀若此，可叹也。" 这些看法似可商榷。据《旧唐书·刘玄佐传》记载，刘玄佐(即刘洽)率其部与李希烈 直接对峙，多有战胜。如"希烈围宁陵，洽大将刘昌坚守不下，希烈攻陈州，洽遣刘昌 与诸军救之，大败贼党，获其将翟崇辉。希烈弃汴州，洽率军收汴"。 可见刘洽所部在平息李希烈的战争中还是起了很大作用的。虽然直接交战取胜者均 为刘洽麾下大将，但是将部下战功归于一军统帅，是千古惯例。
石刻中还有一些记载与正史不尽相同，如刘洽在兴元元年(公元784年)十一月 破李希烈、符璘为田悦所派出等事件在正史中找不到根据。 根据新旧《唐书》中的有关记载，符璘在贞元年间就已经脱离魏博军田悦控制而归
附马燧的中央军队。《新唐书·符令奇传》载:"田悦拒命，马燧败之洹水。令奇密语 曰:'汝能委质朝廷，为唐忠臣，吾亦名扬后世矣。'……初，悦与李纳会濮阳，因师，纳分麾下随之。至是，纳兵归齐，使以三百骑护送。与父啮臂别，乃以众降燧。" 又"李怀光反，诏燧讨之。璘介五千兵先济河，与西师合。从燧入朝，为辅国大将军。 赐请恭里第一区，蓝田田四十顷"，"居环卫十三年"。可见他后来一直是中央的军队 将领。关于有关事件发生的时间，《新唐书·李纳传》载:"正已死秘丧不发，以兵会 田悦于濮阳。马燧方击悦，纳使大将卫俊救之，为燧所破略尽，收洹水。"《新唐书· 代宗纪》载:"建中二年八月……辛卯，平卢军节度使李正已卒。"又《新唐书·德宗
纪》载:"兴元元年二月甲子，李怀光为太尉，怀光反。"可见符璘归马燧是在建中二 年(公元781年)后、兴元元年(公元784年)前的事。但大伾山铭中称:"在我 魏博节度使、工部尚书、御史大夫、驸马都尉田光选百金之士，马步五千，悉甲而遣委 银青光禄大夫、试殿中监兼御史中丞符公总之。洎贞元元年春一月，毕会于大梁。"按 这种说法，贞元元年(公元785年)时符璘仍在魏博军中。这与正史记载出入颇大。 如碑铭可信，则新旧《唐书》中关于符璘归附的时间及有关事件均需改正。这就给这些 正史记载提出了一个需要进一步证实的问题。 站在摩崖题记面前，我的思绪飞向那千年前的古战场，仿佛看到那翻飞的战旗和奔驰的马队。
大伾山铭中记载:"五月有诏，会大梁。洪班赏爵，劳以还师。肴酒淮海，金帛山丘。既醉而凯歌者，动以万计。享毕。改乘辕北之。信宿而济洪河，屯大伾。洗兵刷马 ，示以无事。"说明符璘的军队在战后从大梁(唐汴州)北返，渡河屯驻在大伾山。那么，为什么要在大伾山附近屯兵休整，并在此刻石记功? 史学家推测，主要的原因可能是为了靠近黎阳仓，以便得到粮食。《浚县志·卷十 ·水利》记载:"黎阳仓在大名府浚县东二里大伾山北麓，乃隋文帝所置。隋乱，李密 袭仓以赈兵民。唐宋皆复其制，漕河北粮储以饷京师。自政和后河易故道，始废。"黎阳仓在当时的漕粮转运中，一直占据重要的地位。这里储存的大量粮食，曾经是瓦岗军 首领李密起义并占据中原称王的重要基础之一。《括地志》记载:"黎阳城西南有故仓 城，相传为袁绍聚粟之所，亦即隋开皇中置仓处也。"《资治通鉴·卷二八四·后晋纪 五》记载:开运二年春正月，"张从恩等议曰:以相州粮少，不若引军就黎阳仓，南倚 大河以拒之，可以万全"。一直到五代时，这里都是重要粮仓的所在。 在上世纪，专家已经对唐代的官方粮仓进行过科学的发掘，如在洛阳发掘的含嘉仓 城。在含嘉仓城发现了大量记载仓储情况的铭文砖。从这些铭文砖的记载中可以看出， 含嘉仓所存粮食多由江淮等地区运来。这正说明了漕运的重要性，同时也证明黎阳仓等 各地转运仓应该相对应地具有较大规模。古代作战，粮草往往是取胜的根本。黎阳仓的 存在，使得浚县成为军队的必争之地。所以符璘的军队战后驻军于大伾山附近，就是十 分自然的事了。 专家建议，对大伾山附近的隋唐五代黎阳仓遗址进行调查勘探，并予以发掘，可能 会对历代官仓的研究起到极其重要的作用。同时也能帮助我们更好地认识黎阳(即今浚 县)在历史上的重要地位，对有关文物古迹作出更合理的解释。 这或许是大伾山唐代摩崖题记带给现实的一个重要启示。
"唵嘛尼巴迷吽"。在大石佛右侧的崖壁上，清晰地镌刻着这几个字，这就是佛教的六字真言。 这六字真言仿佛在佐证着大佛的存在，又仿佛在提示着佛教教义。我久久站立，耳 边恍若听到仙音，"om mani padme hum"由远及近，由小到大，由零碎 而至整齐，铺天盖地地汹涌而来。
学术界普遍认为，六字真言差不多是佛法的象征，几乎涵盖了佛教的众多精义。佛 教高僧将六字与"六道"巧妙地结合在一起，为佛教信徒所理解和接受，从而使六字真 言得到奉行。 六字真言的最初原型，始见于6~7世纪成书的《佛说大乘庄严宝王经》。据宋人 赵安仁、杨亿编纂的《大中祥符法宝录》载，此经之汉文译本系北天竺僧天息灾于宋太 宗太平兴国八年(公元983年)在开封译经传法院译出，共计4卷。但六字真言并未 随着这本经书在中原地区流行开来，只是后来随着藏传佛教影响的扩大才逐步流行开来 。
"据佛教界人士说，人只要连着诵读六字真言一万遍，就可以得到超脱!"班朝忠 局长说。实际上，佛教信徒念诵六字真言达亿次以上的也不在少数呢!
佛教六字真言"唵嘛尼巴迷吽"，在大伾山上竟有11处之多。这11处石刻分别 使用汉、梵、回鹘、巴思巴等多种文字，成为大伾山一道独特的风景线。这在一定程度 上也反映了佛教在当时的盛行。 汉文六字真言题刻2处。一见于纯阳洞天圆门下崖壁，一见于天宁寺大佛楼北崖石 壁，都是楷书。另有梵文六字真言题刻7处，回鹘文题刻一处，巴思巴文题刻一处。
大伾山风景区荟萃了佛、儒、道三教文化，随着历史的变迁，大伾山风景区目前完好无缺的保存460余摩崖石刻。年代最早的是唐代。大伾山东麓伟观亭处无代刘题"大伾伟观"四字，字径95厘米。为石刻题字之最。"鹭涛虎岫"和"仙崿"为明代著名法家王铎题，笔法遒劲，风格独特，书法艺术价值极高。它和"大伾山唐代铭文"、"大伾山后周准敕不停废记碑"、"大伾山宋代唐显候告碑"、"大伾山明代王阳明诗刻"被国务院公布为国保。
这些石刻除露着珍贵的历史文化内涵外，充分体现了中华书法文化的源远流长和博大精深，展示了浚县历史文化的灿烂，是先人留下的一笔宝贵的财富。
关注微信