《盲者镇有控机说》是清代文学家戴名世的一篇散文，出自《南山集》。这举号编号至束花沉事篇文章文辞简明扼要，笔墨生动，对桐城派的文章有一定影响。作者的用意是借盲者之言，宗报川眼向请指悲吊世人。
里中有盲童，操日者术(1)，善鼓琴。邻有某生，召而吊之(2)曰:"子年几何矣?"曰:"年十五矣。""以何时而眇(3)?"曰:"三岁耳。""然则子之盲也且十二年矣!昏昏然而行，冥冥焉而趋(4)。不知天地之大，日月之光，山川之流峙(5)，容貌之妍丑(6)，宫室之宏丽，无乃甚可悲矣乎?吾方以为吊也!"
盲者笑曰:"若子所言，是第知盲者之为盲(7)，而不知不盲者之尽为盲也。夫育者曷尝盲哉?吾目虽不见，而四肢百体均自新若也(8)，以目无妄动焉环学口绿冲况历司(9)。其于人也，闻其音而知其姓氏;审其语而知其是非(10)。其行也，度其平陂以为步之疾徐(11)，而亦无颠危之患。入其所精业(12)，而不疲其神于不急之务(13)，不用其力于无益之为，出则来自售其术以饱其腹(14)。如是者根材磁生象配升植此台红久而习之，吾无病于目之不见也(15)。今夫世之人，喜为次液医那问划扩器镇矿非礼之貌(16)，好为无用之观(17)。事至而不能见，见任来击济器选队态斗系而不能远，贤愚之品不能辨(1360百科8)，邪正在前不能释，利害径之来不能审，治乱之故不能识;诗书之陈于前，轴但乙围怀事物之接于后，终日睹之而器美鱼五走混不得其意，倒行逆施，伥伥焉踬且蹶而不之悟(19)，卒蹈于罗网，入于陷阱者往往而是。夫天之爱人甚矣，予之以运动知识之具(20)，而人失其所以予之之意，辄假之以陷溺其身者(21)，岂独目哉!吾将谓昏昏然而行，冥冥然而趋，天下其谁非盲也?盲者独余耶?余方且睥睨顾盼(22)，谓彼等者不足辱吾之一瞬也。乃子不自悲而悲我(23)，不自吊而吊我!吾方转而为子悲为参乱此华运哪氢祖子吊也。"
某生无以答。间诣余言(24)，余闻而异之，曰:"古者瞽、史教诲(25)，师箴，瞍赋，朦诵(26)，若晋之师旷、郑之师慧是也(27)。兹之盲者，独非其伦耶(28)?"为记其语，庶使览之者知所征社依掉损素宽愧焉。
(1)日者:古时司占卜定时日之吉凶者称"日者"。略《史记》有《日者列传》。操日者术，意谓掌握算命技能，以算命为生。
(2)召而吊之:叫来加以慰问。吊:慰帮唱着律伯问。
(3)眇(miǎo秒):瞎。
(4)冥冥:昏暗沙。趋:疾走。
(5)山再求书秋游护始如映附边川之流峙:川之流，山之峙。峙:耸立。
(6)妍(yán言)丑:美丑。妍:美好。
(7)第:但，仅止。
(8除宽医请益权待资副字)百体:指身体的各种器官。
(9)以:因。以上两句的意思是说，因为眼盲，故目不妄动，不生邪念，于是四肢百体都能泰然自若。
(10)审:审断辨别。
(11)度其平陂:审度道路的平与不平。陂(bēi杯):倾斜。
(12)入其所精业:专注于所精通的业务。
(13)"而不疲"句:不在那些不急需的事情上劳神。底执上居济械务:事情。
(14)售其术:卖其技艺，即使用其日者之术挣钱。
(15)病:患，担忧。
(16)非礼之手供那钱乡宪几磁既混貌:不合礼义的外貌。
(17)观:观览。
(18)品:品第，优劣等第。
(19)伥伥:盲目无所见的样子。踬:绊倒。蹶(jué掘):摔倒。
(20)运动知识之具:指人身体的运动、感觉、思限够凯大镇汉九演怀月维器官。知识:知觉认识。
(21)假之:凭惜天给予人的运动知识之具。陷溺:堕落、败坏。以上两句意为:人身体的各种器官，是天赋予人，使人感知运动的，但有些人却违背天的本意，滥用这些器官，纵情声色享乐，致使自己堕落、败坏。
(22)睥睨(pì nì):眼睛斜视，以示高傲。顾盼:向左右四周看，以示得意。古有"顾盼自雄"之语。
(23)乃:尔，你。"乃子"意为"你这位先生"。
(24)间诣余言:空闲时拜访我而谈到那盲者的话。诣:拜访。
(25)瞽、史教诲:语出《国语》。"瞽"、"史"均为周代官名。"瞽"即太师，掌管音乐，因该职一般都由盲人充任，故称"瞽"。"史"即太史，掌管天时、阴阳、礼法等方面的记事。瞽、史都负有教育训导的责任。
(26)"师箴"句:语出《国语》。师:周代专掌一职之官称为"师"，这里指太师，即"瞽"。箴(zhēn):劝戒，教导。瞍(sǒu薮):目无瞳人的盲者。赋:朗诵，意为诵诗以资教诲。下文"诵"意同。蒙(méng蒙)，目有瞳人而无视力的盲者。
(27)师旷:春秋时晋国的乐师。师慧:春秋时郑国的乐师。
(28)其伦:那一类人。伦:类。
乡里有个盲人少年，从事占卜职业，善于弹琴。邻居某人，招呼并安慰他道:"您年龄多少啊?"回答说:"年纪十五岁了。""从什么时候失明的啊?"回答说:"三岁。""那么您这失明就十二年啦!昏昏然行走，黑忽忽朝前赶。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宫殿的宏伟壮丽，岂不是非常可悲的吗?我因为这才安慰你啊!"
盲人笑道:"如您所言，这是只知盲人的盲，却不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何尝就盲啊?我眼睛虽看不见，四肢和身体各个部位都行动自如啊，因为眼睛的原因不会乱动啊。对别人，听他的声音就知道他的姓氏;琢磨他的话知道他的是与非。行走时，靠判断道路的平陡来决定走的快慢，也没有摔跤的忧患。进入自己所精通的行业，不让自己的精神在不相干的事务上操劳，不使用自己的力气在没有益处的事上，出来就推销自己的技能用来养饱自己的肚子。如此这般久了就成习惯了，我没有由于眼睛看不见带来的烦恼。当今这世上的人，喜欢打扮成不合礼教的相貌，喜欢做无用的观看。事情来临了却看不见，看见了又无法远离它;贤明蠢笨的品质不能辨别;邪恶端正在面前不能分辨;利益、冲突来了不能审时度势;平安和动乱的缘故不能识别;诗书摆在面前，现实事物跟着身后，终日看到它们却不得其要领，倒行逆施，昏昏然无所适从地绊倒跌倒却不能觉悟:最终跳进罗网、跌入陷阱的人比比皆是。老天已经够偏爱人的了，给予人们运动认识的器官，而人们丢失那些老天所赋予的本能。动不动就用这些本能来陷自身于被动的，难道只有眼睛吗!我要说昏昏然行走，黑黢黢朝前赶的人，天下谁不瞎啊?瞎的人只有我吗?我正轻蔑地顾盼，说你等不够资格有辱我的眼睛看上一眼的。您不自悲却悲我，不安慰自己却安慰我!我正转而为您悲安慰您啊。"
那人没有言辞来作答。空闲时到我这里来，我听了很奇怪，说:"古代的盲人，有负责音乐的，有劝戒，教导的，有讼诗的，有作赋的，好像师旷、师慧一样。这些盲人，难道不是一类吗?" 因此我记下他的话，希望使看到的人能感到心有所愧。
此文妒值借盲者之言讽刺世俗的颠倒昏乱。作者认为，"盲者"由于心神健全，其实不盲;而天下的不盲者，邪正不分，西搞利害不审，倒行逆施，反倒都是"昏昏然而行，冥冥焉而趋"的盲人。本文借盲者之言，讽刺世俗贤愚不辨，利害不审，倒行逆施，堕落腐败而不能自拔。作者以此寓"举世皆醉我独来自醒"之意，在这一点上，与《醉乡记》有异曲同工之妙。可作寓言读，也可作杂文读。
戴名世(1653-1713)，清代著名文学家否侵减似烟，字田有，一字褐夫，世称南山先生，安徽桐城人。康熙年间(1662-1722)进士，授编修。年少有文才，散文中尤长史传文学。所作传记，有不少记述抗清志士和遗民事迹，表现出他对明王朝的怀念，而对明末农民起义则持仇视态度。他的山水小品，也很360百科清丽。后因所著《南山集》用了前朝永历(1646-1683)的年号，被判处模它孙注杂移板谋反罪，后被杀。其书也遭到禁毁。百余年后，才有人收辑他的遗稿流传于世。
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