"藏象"二还字，首见于《素问·六节果齐序旧送清味乡藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括来自各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
现代更广义的藏象五系统：心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统，现代分形藏象五系统。
"藏象"二来自字，首见于《素问·六节藏象论》。藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。藏象包括各别它谁危个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
道医和传统中医学的藏象学，是建筑在慧观的基础之上的。在慧观中奠定形态学本质方面的基础，而并未将解剖学中观察的结果视为第一性和唯一性的认知。因为解剖的尸体只是没有生命活力、360百科将会迅速腐败的物质，只能观察最终的结果，而不可能从中系统性与整体性地发现生命的全局换势言现象。解剖学的肉眼只能观察，只能是慧观的一种补充和智识肯定。
藏象销费学说的形成，是以修身内求的慧观方法为基础，以古代的解剖学知识为辅助，并且在养生与医疗派条坐杨南雨酒任笑纸干实践中进行验证，综合而成的完整银振关联几据系统。物元的藏象学说与物术息罪践助天欢重感笑某元的经络学说一样，虽然肉眼不能整体地窥测其全貌，但是通过内取诸身、外当均一仅布件副江功附看取诸物的慧观智观合一的观察研究方法，也就必然会大大地超越西医人体解剖学的臟腑范畴，从而形成道医和传统中医学独特的生理和病理的理论体系。因而在学习研究道医和传统中医学时，绝不可以片面地以西解中，以智否慧。
话听质集掉 藏象学说的形成音却银呼技部，可以上溯到中国现存最早的医也鲜法客举武配规曾粮学典籍《内经》。当时解剖所取得的直观认识为藏象学说的形成打下了形态学的基础。如《灵枢·经水》说："若夫八尺之士，皮态经养细轻肉在此，外可度量切循而得之。其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，脏之大小，谷之多少，脉之长短，积诗饭己作议那血之清浊……皆有大数。"说明在《内经》时代，人们已自觉地把解剖知识引进了医学领域，所记载的人体脏腑的位构置、形态、大小等，即是中国古代医家对人体解剖的真实记录，许多数据都与现代解剖学非常相近。而且古代医家凭借长期的生活、医疗实践，对脏腑功能活动、脏腑与形体官窍的关系的认识已超越了解剖的范围。
就生活实践而言，如人饮食过饱则腹部胀满，因而认识到脾胃居腹里，胃主纳谷，脾主运化，有腐熟水谷的功能；人受凉感寒则病恶寒、发热、咳嗽、鼻兴导工吸始继族伤既喜影塞、流清涕，从而联想到肺居胸中，外合皮毛，开窍于鼻，风寒外侵，由皮毛而影响及肺，就会发生这些症状。这就消河呀依六课养清楚地说明，人体脏腑与其他组织器官虽然各有分工，但存在着内在的联系。就医疗实践而言，古代医学家经过多次的重复，从病理现象推论出生理功能，前强硫育积电德如耳鸣、听觉不敏的疾患，从肾着手治疗而获效，于是得出"肾开窍于耳"的理称论。此外，古代哲学思想--阴阳五行学说渗透到医学领域，对藏象学说的形成产生了很大的影响。有关脏腑及其他组织器官毛压况边陈剧的属性及其功能活动，脏腑器官构造与功能间互根互用的关系等都可用阴阳加以概括。为了更清楚地说明五脏六腑的特性以及脏腑间的关系，则运用五行学说加以解释，一方面把五行归属于五脏，另一方面用五行的生克规律说明脏腑间的生化制约，使之处于平衡的运动状态。这就使藏象学说更为系统化、理论化。
在《内经》所奠定的基础上，《难经》对脏腑的解剖形态和功能的认识又增进了一步，首次提出"左肾右命门"的观点，促进了后世对命门的认识与争鸣。《中藏经》以脉证为中心，分述五脏六腑的寒热虚实，判断证候的顺逆，形成了系统的脏腑辨证理论。唐代孙思邈《千金要方》记述了五脏六腑的轻重、大小、长短、阔狭、容量等，将五脏、五时(春、夏、长夏、秋、冬)、五方(东、南、中、西、北)、五体(筋、脉、肉、皮、骨髓)等纳入五行的范畴，说明脏腑器官之间及与自然界的整体联系。对于杂病，则以五脏为中心，分列病证并阐述其证治方药。宋代儿科学家钱乙，治病以五脏为纲，配合五腑(六腑除三焦外)、五官、五志等进行辨证，认为五脏的发病特点是心主惊、肝主风、脾主困、肺主喘、肾主虚，并对五脏为病的常见症状作了归纳，立法用药颇具匠心，对后世影响很深。金代张元素，以脏腑寒热虚实来分析病机，进行辨证治疗，并从补虚、泻实、温寒、清热几个方面提出常用方药，对脏腑辨证作出很大的贡献。金元医家李东垣提出内伤脾胃、百病由生的论点，突出脾胃在发病中的重要性，立方用药侧重补中升阳。清代叶天士提出了养胃阴的理论和方药，补充和发展了李东垣的内伤脾胃学说。另一位清代医家王清任认为业医治病，当先明脏腑，并躬身实践，解剖尸体，对传统理论提出某些质疑，如否定"心主思"之说，认为"灵机记性在脑不在心"。这一矢志实践的精神十分可贵。经过历代医家长期的探索和实践，藏象学说逐步成为中医学基础理论中的重要内容之一。
主要有三个方面：一是来源于古代的解剖知识。如《灵枢·经水》中说："夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而视之。其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数。"二是长期对人体生理、病理现象的观察。例如因皮肤受凉而感冒，会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状，因而认识到皮毛、鼻窍和肺之间存在着密切联系。三是长期医疗经验的总结。如从一些补肾药能加速骨折愈合的认识中产生了"肾主骨"之说。
藏象学说是一种独特的生理病理学理论体系。其中脏腑不单纯是一个解剖学的概念，更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中，却不完全相同。一般来讲，中医藏象学说中一个脏腑的生理功能，可能包含着现代解剖生理学中的几个脏器的生理功能；而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能，亦可能分散在藏象学说的某几个脏腑的生理功能之中。
藏象学说以脏腑为基础，脏腑是内脏的总称。按脏腑生理功能特点，可分为脏、腑、奇恒之脏三类：肝心脾肺肾称为五脏；胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦称为六腑；奇恒六腑即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞。
五脏共同生理特点，是化生和贮藏精气；六腑共同生理特点则受盛和传化水谷。脏病多虚，腑病多实；脏实可泻其腑，腑虚者可补其脏。
1.心：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行脚总之记须全施呢台发知属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志来自为喜，在液为汗。心与小肠为表部宗亮县弦运里。
2.肺：肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体360百科合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
3.脾：脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在担营垂厚强血唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。
4.肝：肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。市奏善生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
5.肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
1.胆：生理功能：贮存和排泄胆汁，胆主决断。
2.时胃：生理功能：受纳腐熟水谷，胃以降为和。
质烟 3.小肠；生理功能：主受盛和化物，是泌别清浊，小肠主液。
4.大肠：生理功能：传化糟粕，大肠主津。
孙 5.膀胱：生理功能；贮尿和排尿，依赖肾的气化功能。
6.三焦：生理功能：通行元气，总司气机和气化，为水液运行的道路。
形态中空与腑相似，功能贮藏精气与脏相同，除胆为六腑之外，皆无表里配合，也立坐没有五行配属。
稳改田半晶武杆离次封刚 1.脏与脏之间的关系
古确露课南犯轻从利道和配人在理论上多以五行生克乘侮各还获样举找来进行阐述，目前从各脏的生理功能上来阐述相互关系。
(1)心与肺：火克金；心主血，肺主气，心主行血；肺主呼吸，气血相依存、相互为用的关系。
(2)心与脾：火生土，心主血，脾卫赵星那统血，脾为气血生化之源，心与脾关系密切。
(3)心与肝：木生火的必要关系，心主血，肝藏血；心主留神志，肝主疏泄的修烟粮关系。
(4)心与肾：水克火品跳水命施，心火下降于肾，肾水上济于心水火既济心肾相交的关系。
(5)肺与脾；土生金的母子关系；气的生成和水液代谢输布依靠肺脾的配缩找微走回沉合。
(6)肺与肝：金克木的关系；肺目主降而肝主升，二者相互协调，换些台落政攻病调节全身气机。
(7)肺与肾：金生水同源关系，二者协调调节水液代谢与呼吸运动。
(8)肝与脾：木克土关系，肝藏血主疏泄，脾统血为气血生化之源，肝主流泄与脾主运化相互影响，肝脏生血的生成贮藏运行方面密切相关。
(9)肝与肾：水生木，肝肾同源，精血互生关系；肝主疏地与肾主藏精相互制约。肝肾阴阳相互影响。
(10)脾与肾：土克水，先天与后天的关系；相互资生互为因果，肝阳根于肾阳。
2.六腑之间的关系
六腑，以"传化物"为其生理特点，六腑之间主要体现于饮食物的消化、吸收和排泄过程中的相互联系与密切配合。六腑以通为用，六腑以通为补。
3.脏与腑之间的关系
脏与腑之间是阴阳表理关系，脏为阴，腑为阳，阴阳互为表里。心与小肠，肺与大肠，脾与胃，肝与胆，肾与膀胱。心包络与三焦。
：心为神之居、血之主、脉之宗。在五行属火；生理功能①主血脉；②主神志；心开窍于舌，在体合脉，其华在面，在志为喜，在液为汗。心与小肠为表里。
肺为魄之处、气之主，在五行属金；生理功能：①主气，司呼吸；②主宣发肃降；③通调水道；④朝百脉主治节；辅心调节气血运行；肺上通喉咙，在体合皮、其华在毛，开窍于鼻，在志为忧，在液为涕，肺与大肠相表里。
脾为气血生化之源、后天之本，藏意，在五行属土。生理功能：①主运化；②主升清；③主统血；开窍于口，在体合肉，主四肢其华在唇，在志为思，在液为涎；与胃相表里。
肝为魂之处，血之藏，筋之宗。在五行属木，主升主动。生理功能：①生疏泄；②主藏血；开窍于目，在体合筋，其华在爪，在志为怒，在液为泪，肝与胆相表里。
肾为先天之本，藏志，腰为肾之腑，在五行属水；生理功能：①藏精、主生长发育与生殖；②主水；③主纳气；在体为骨，主骨生髓，其华在发、开窍于耳及二阴，在志为恐，在液为唾，肾与膀胱相表里。
2002年著作
第一编 阴阳、五行学说的现代研究
第一章阴阳、五行学说医学内涵的研究 | 第二章阴阳、五行学说多学科研究 |
第二编 藏象学说的现代研究
第一章藏象学说的形成、内涵与特色 | 第二章 中医藏象心系统的现代研究 |
第三章 中医藏象肺系统的现代研究 | 第四章 中医藏象脾系统的现代研究 |
第五章 中医藏象肝系统的现代研究 | 第六章 中医藏象肾系统的现代研究 |
第七章 中医藏象脑系统的现代研究 | 第八章 中医脏腑相关理论的现代研究 |
第三编 气血理论的现代研究
第一章 气的现代研究 | 第二章 血的现代研究 |
第四编 病因病机学说的现代研究
第一章 中医病因病机学说的形成、内涵与特色 | 第二章 中医六淫理论的现代研究 |
第三章 中医七情理论的现代研究 | 第四章 中医痰饮理论的现代研究 |
第五编 经络学说的现代研究
第一章 十二经脉的现代研究 | 第二章 奇经八脉的现代研究 |
第六编 中医治则治法的现代研究
第一章 中医治则治法理论的形成和特色 | 第二章 中医治则法的现代研究 |
第七编 人格体质理论的现代研究
第一节 中医人格体质理论的形成与特色 | 第二节 中医人格体质理论的现代研究 |
第八编 新理论、新技术在中医基础理论研究中的应用
第一章 神经内分泌免疫调节网络与中医药研究 | 第二章 细胞生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用 |
第三章 分子生物学理论与技术在中医基础理论研究中的应用 | 第四章 中医学在遗传方面的研究 |
第五章 软科学理论与方法在中医基础理论研究中的应用 |
第九编 中医基础理论研究的思路和方法学探讨
第一章 传统中医现代的科技发展探讨 | 第二章 理性继承，务实创新--中医基础理论科研选题探讨 |
第三章 中医证候动物模型的研究 | 第四章 中医基础理论现代研究--艰难的探索 |
附 特约专家论坛 |
(引子：1980年，雷顺群， 系统论与藏象学说(一)， - 辽宁中医杂志， 1980。1983年，续系统论与藏象学说(二) - 辽宁中医杂志， 1983)
序幕
1994年，肖烈钢.试论藏象学说中的五脏系统特性[J].陕西中医，1994，15(5)：211-213。侧重、强调藏象学说中五'脏'系统(器官的)有整体性、联系性、有序性、自主性作了较为系统地阐述，说明了藏象学说中的五脏系统思想，其本质与现代系统论是一致的，然又有其特点。
革命
藏象五系统：心系统，肝系统，肺系统，脾系统，肾系统。分形藏象五系统。
1999年，藏象分形五系统的新英译 [J]；中国中西医结合杂志； 1999年09期分形藏象五系统，心系统，肝系统，肺系统，脾系统，肾系统，藏象五系统，超脱出心肝脾肺肾五脏腑，五器官的传统局限性认识。
1999年，中医分形集，数理医药学杂志，1999。
拓展
2002年，《中医基础理论体系现代研究：基础与临床》，广州中医药大学，邓中炎主编，邓铁涛主审。藏象心系统，肝系统，肺系统，……脑系统等。
2005年，赵喜，心主神明论《河北北方学院学报(医学版)》> 2005年6月2卷3期。心系统。
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