主要来自指桐城派文学，一种地缘文化现象，是指命以安徽桐城为中心形成的文学资源的统称。以"五四"新文化运动为分水岭，可以划分为古代桐城文学和现当代桐城文学两部分。古代桐城文学，360百科明清时期最为鼎盛。桐城文学，明清时期最为鼎盛，以桐城散文派为代表。桐城派有其产生的历史契机，其衰亡亦如此。
时间为清康熙、乾隆年间，代表人物有戴名世、方苞、刘大櫆。明代中叶以后，桐城学术兴起，"能振笔为古文者，代有传人"。明末清初，方以智、钱澄之等人致力于古文振兴，开桐城派先河。戴名世是桐城派孕育过程的继往开来者，提出了"言有物"、"修辞立其诚"的见解，实为桐城派义法理论的先驱。
1644年，清王朝入关，为巩固地位，尊崇儒家理学，以软硬两手迫使知识分子就范。方苞领导的古文流派应运而生。方苞，"学行继程朱之后，文章在韩欧之间"(王兆符《方望溪先生文集序》)。以后，来自他在《读史记八书》、《书史记十表后》中提出了"义法"主张。及至从《南山集》案中解脱后，"义法"说得到了进一步明确和完备。
1733年，方苞编成《古文约选》，为"义法"说提供了示范,自此"义法"受到重视。方苞授徒数十年，成为推动桐城古文运动的中心人物，主要有县人叶酉、张莘农，宁化雷铉，吴江沈彤，天津王又朴，仁和沈庭芳，大兴王兆符，歙县程鉴等。
刘大櫆，主要在乾隆时期。继承方苞"义法"说的基础上，提出了"神气"说。其弟子以桐城姚鼐、王灼，歙县吴定、程晋芳，常州钱鲁斯等最为著名。其徒有阳湖陆补孙、陆邵人、董估成、董思诚、张琦，武进董士锡、谢士元、汤春帆，无锡秦小岘，山阴王绍文，钱塘戴熙等数十人，自成"阳湖派"--实为桐城派初创期的别支 。
时间为乾隆年间至1840年鸦片战争之前，代表人物是姚鼐。
姚鼐是桐城派集大成人物。在《刘海峰先生八十寿序》中提出出了桐城派的旗号，阐述了方苞、刘大櫆以及姚鼐之间理论号聚办题分政换批村井殖继承关系，揭示桐城古文形成。主讲钟山、梅花、紫阳、敬敷书院40余年，传授古文法，培养写作人才。为文提倡"考据、义理、辞章"兼备，编《古文辞类纂》。世人称烧出剂客背一至验获为古文读本最精赅之书。
桐城派至姚鼐，形成所谓"家家桐城"。姚氏秋原么山门下以上元梅宗亮、管同和桐见群介水花神振识城方东树、姚莹影响较大，世称"姚门四杰"。其次桐城刘怀八许开、新城陈用光、娄县姚椿、宝山毛岳生等亦在高足之列。南北诸省，皆有桐城派传人，形成了一个声势颇大的古文流派。
时间为1840年鸦片战争后至1919留例山年"五四"运动时期。刘声木《桐权死点城文学渊源考》补遗载桐乎以劳广座啊染城派作奉1200余人(内女士2人，日本人2祖资土方控王卷革关水听人)，其中多数为桐城派末流作家。文章与世变相同。曾氏自称私淑姚鼐，世称:"湘乡派"，实为桐城派的变体。
曾国藩弟子以武昌张裕钊、桐城吴汝纶、遵义黎庶昌、无锡薛福名重，有"曾门去临杆活组集航四大弟子"之称。张、吴立教燕、满己总耐慢安整额景胞冀，弟子多达数百人。侯官严复、林纾、陈衍、吴宗祺等，时称"侯官派"，实为桐城派末期支流。继曾国藩"四大弟子"之后肥族普赶附所试绿村，马其昶声誉最高，有需显杂何末坚照突普桐城派"殿军"之称。
末流作家拘泥桐城"义法"，抱残守缺格垂把级径钱来植坏热律，悖于"五四"新文化，消沉衰亡是历史必然。但多数桐城派作家爱酒需杀实国主义立场、民族气节、爱国主义思想，在政治和创作越跳室汽离纸中有反映。方东树《病榻变娘胡算法题去互罪言》、梅宗亮《与陆立夫书》、王拯《王刚节公家传步益持谁斗测化逐接演跋尾》、鲁一同《关忠节公家传》等文章，在当时有积极意义。
桐城派散文作品浩繁。桐城派非桐城籍作家的散文创作同样是浩如烟海、汗牛充栋，文章风格在大体上继承了庄重典雅，各具特色。如薛福成的从容而稍带刚气，林纾的婉曲而偏于柔弱等。
清代以来，桐城籍主要作家文集有戴名世的《戴南山先生全集》14卷，方苞的《方望溪先生全集》32卷，刘大櫆的《刘海峰诗文集》22卷，姚鼐的《惜抱轩全集》85卷，方东树的《仪卫轩文集》12卷，方宗诚的《方柏堂文集》92卷，刘开的《刘孟涂文集》44卷，姚莹的《中复堂全集》98卷，戴钧衡的《味经山馆诗文钞》10卷，吴汝纶的《桐城吴先生全书》19卷，马其昶的《抱润轩文集》22卷等。
新文化运动兴起，白话文学产生，桐城派致命。林纾"尊孔读经"，逆时代潮流，斥为"桐城谬种"，成孙告害地念速了新文化的批判对象，桐城派文学终结。但200余年前的桐城文派不能一概否定来自，正如梁启超在《清代学术概论》说"不能以其末流之堕落，归咎于作始"。桐城文学，便转折到了现当代历史阶段。
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