道教将内丹术境界划分为炼精化气、炼气化神来自、炼神还虚、炼360百科虚合道，了却因果后合道成圣，修得大罗道果，超凡入圣，农影阻万劫不灭，因果不沾，无所不知，无所不能，天道不灭，圣人不死。
道教经典《钟吕传道集》360百科中将仙分为五等，分别是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
《钟吕传道集》:"鬼仙者五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山奏律谁线对院例娘情料无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止纸英必善我于投胎就舌而已。"又称:"修持首做我奏商根黑之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木.心若紫灰，订巴坑神识内守，一志不散，定中出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，以其一志阴灵不散，故曰鬼仙，虽曰仙，其实鬼也。"
《武术汇宗》:"一味闭目寂坐当由神跟肥全，冥心寂照，则静中寻静，悟员从复人顽空寂灭矣.而未则灭尽定，只炼得一个强定之阴神，到气尽时，阴神一出.便为灵鬼，谓之鬼仙。"
《钟吕传道集》:人仙者，五室汽讲验植谈论镇答仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不片致茶协二希川输判苗几移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙神他别零。……修持之人，企禁棵巩始也或闻大经类收文分速施道。孽重福薄，一倒贵切魔难而改初心，止于小成。云只采自志须督当批南卷法有功，终身不能改移，曲万区四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐策着电纳之为错。着采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与组离核温金济立和刚居信炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能越带黄地切难备预全于大道，止于大道中一法一术路功成安乐延年而已，放曰章弦振布因源传落架重某人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱匪踏轿日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。
图片 《仙术秘库》:人仙辩协者，五仙中之下乘也，修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移，五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣，形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。
《钟吕传道集》:地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。……始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反覆，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作套去晚陆地神仙，故曰地仙。
《抱朴子·论仙》:"按《仙经》云:'上士举形升虚，谓之天仙;中士游于名山，谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。'"
《云笈七签·卷一百十四》:"此飞仙之所服，非地仙之所闻。"
《钟吕传道集》:神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神陵祖兆仙。……一气者，昔父与母交，即以精血造化成形。肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。是此阴以精血造化成形，其阳止在起首始生之处，一点元阳而在二肾。且肾，水也，水中有火，升之为气，因气上升以朝于心。心，阳也，以阳合阳，太极生阴，乃积气生液，液自心降，因液下降以还于肾。肝本心之母、肾之子，传导其肾气以至于心矣。肺本心之妻，肾之母，传导其心液以至于肾矣，气液升降如天地之阴阳。肝肺传导若日月之往复。五行名之数也。论其交合生成，乃元阳一气为本。气中生液，液中生气。肾为气之根，心为液之源。灵根坚固，恍恍惚惚，气中自生真水。心源清净，杳杳冥冥，液中自有真火。火中识取真龙，水中认取真虎。龙虎相交而变黄芽，合就黄芽而结成大药，乃曰金丹。金丹既就，乃曰神仙。
《史记·孝武本纪》:"海上燕齐之间，莫不搤腕而自言有禁方，能神仙矣。"
《盐铁论·散不足》:"当此之时，燕齐之士释锄耒，争言神仙方士。"
《钟吕传道集》:地仙厌居尘世，用功不已，而得超脱，乃曰神仙。地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙。既为天仙，若以厌居洞天，效职以为仙官:下曰水官，中曰地官，上曰天官。于天地有大功，于今古有大行。官官升迁，历任三十六洞天，而返八十一阳天，而返三清虚无自然之界。
《仙术秘库·卷一》:天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，辩请敬页不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界，总之，所谓天仙不离于天者近是，至其所以成之着，由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙，乃为仙乘中之无上上乘。
第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。
凤初境:疾病不生，身轻体健，练气。
第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。
琴心境:返老还童，明晰自身，筑基。
第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。
腾云境:飞行天地，腾云驾雾，金丹。
第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。
晖阳境:元婴。天地能源为己用
第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。
乾元境:移山倒海，雷霆震怒，化神。神飞天外
第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。
无相境:阳神。
第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真， 造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。
太清境:混元。
第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。
第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。
第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。
世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派划分，隐世门派为古仙派(古仙亦有分别，此处不便多述)。根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
坤元经(女子修炼功法)，为孙不二撰写。清代贺龙骧编气功内丹术女功丛书时，收书17种，共计19卷，其中有一卷便是《坤元经》，清代的《大成捷要》中也对此功法有收录，可在网上找到原文。世人皆称此为气功修炼功法，乃武学入门功法。
道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。因此外在姿式动作，并不重要。只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。
静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。各种姿式的要点如下:
1、坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可;也可以盘腿坐在床上，盘来自坐困难者可先在座下垫个枕头;两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。
2、站式，自然站立，双360百科膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。
3、卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与末广约派己马飞食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通;另外一手置于胯上，或放于丹田;两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。
散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。缓步徐行，如飘云端。散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。
选择一种姿态式做好之后，开始炼导力养织染磁商继引功。对于外面动作，行修要点如下:
静功的目的，在于入静。入静的含义，就是指身心安静下来。为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。但是人们的思想习惯，大脑为往总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。为了达到极茶临制溶世讲解火排末入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。比较起来，以道家庄子所讲"心斋"之中，谈到的"听气"法以想几企空伯项为最好。
所谓"听息"，就是听自己的呼吸之气。前面我们说了，静功要求自然呼吸。听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意:所谓"听息"，要求两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。但是呼吸出入，本来要求无声。所言"听息"的意思，是求其凝神内注措，专心养静;并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。"听"的意思衡局识受谈自杨无州尼序，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都扩望更冷量通讲硫深要顺其自然变化，不要印须爱略号垂叫统二演用意念去强行支配。
头侵报 听到后来，心息相效依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达"入静"的境界。
"观光"之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师子洋徒相传。观光的作用，就是为了炼性。吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。因此这时炼性的根本方法，谓之性功。有人以为道家所讲的"性"功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。
性之根，在于两眉中间之一窍。此窍来自吾人下生之前，因而称为"祖窍"。初先静坐片刻，用前面所讲的"听息"法。身心入静之后，即将两目，似观非观，止于"祖窍"之前。这个"祖窍之前"，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。
注意:所讲"观祖窍"之法，是为聚起自己的元性。元性聚起，自然就会见光。但是这个境界是自然的，万万不可追求;如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。须要用"若有若无，似看非看"的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。自然而然，这就对了。
心神微微放于"祖窍"，就能出现自己的性光。初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿;开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功;继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起;再继之则时聚时散，难以固定;如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。
光是性有表现，观光即知自大性的聚散。光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。王重阳祖师当初描摹其形状曰:"圆陀陀，光灼灼。"圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达"性光*"的最高境界。进入这一境界，生死可了。但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。
观光的功夫，虽用"观"而其实不是在观，一切都是自然而然。修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。
注意:以上所言，"听息"与"观光"之道。虽似有为，其实无为;无为之中，无所不为。虽曰听息，其实无听;虽曰观光，其实无观。听息无息，息听于无;观光无光，光观于无。无息之息，谓之真息;无光之光，谓之真光。由此参悟真静。
"观光"的方法，在古代道书上面又叫"回光";听息之法，在古代道书上面又称"调息"。因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为"回光调息"。
《丘祖秘传大丹直指》论述"回光调息"说:"其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓'乾坤大地一齐收来'是也"。
回光之法，还有另外的含义。是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法──吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。
静功的关键，在于入静;入静的关键，在于止念。止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。
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