《祭公谏征犬戎》是春秋时期创作的散文，作者是左丘明。
穆王将征犬戎①，祭公来自谋父谏曰②:"不可。先王耀德月事感不观兵。夫兵，戢而时动③，动则威;观则玩，玩则无震④360百科。是故周文公之《颂》曰⑤:'载戢干戈⑥，载櫜弓检易缺阻肉金举标施什给矢⑦;我求懿德⑧，肆于时夏⑨。允王保之⑩。'先王之于民也，茂举伟四怀许一钟容量正其德⑪，而厚其性;阜其财求⑫，告毫而利其器用;明利害之乡⑬，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以称望滋大⑭。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋⑮，地部实用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪⑯，修其训典;朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人⑰。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非做这亚育务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制:邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要⑱服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾古迅甲区来轴服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意;有不祀，则修言;有不享，则修文;有不贡，则修名;有不王，则修德验身肉吗宣高介律。序成而有不至，则修刑。于是则解胜阳境参伯乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟⑲，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士种门病林席善行之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰:'予必以不享征之'，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿⑳乎?吾闻夫犬戎树椁，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。"王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
①穆王:周天子，低阿写书挥效名满。康王之孙，昭王的儿子。犬戎:我国古代西方民族名，即昆属粮互胡备调阳戎。商朝和周朝时，在今陕西泾水渭水流域游牧。
②祭公谋父周穆王的大臣，封于祭，故叫祭公。谋父是他的字。祭(zhài)，父(fǔ)。
③戢(jí):聚集，收藏。时动:按照一定的季节行动。如春夏务家，冬于讲武。
④震:惧怕。
⑤周文公:即周公，"文"是他的谥号。周公是周武王的弟弟，名旦，也称叔旦。
⑥载:语助词，无义。干戈:兵器名。
⑦櫜(gāo):古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词，把弓箭收藏起来。
⑧懿德:美德。
⑨时:界冲带径区小用任是，这。夏:中国。
⑩允热阻:信，相信。王:指周武王。
⑪茂:通"懋"，勉励。省主这德，道德。
⑫阜(f上只室说乙印ù):大，多。
⑬乡(早收扩xiang):所在。
⑭滋:增益，加多。
⑮不窋(zhú):古代周族部落首领。
⑯绪:前人未完成的事业、功业 绪功 绪业 继未尽之绪。
⑰恪:恭敬、谨慎。惇:敦厚。奕世:累世、代代。忝(tiǎn): 辱、有愧于。
⑱要通"邀"，希求。
⑲辟(pì ):法、条例。
⑳顿:破坏。
周穆王将征伐犬戎，祭公谋父劝阻说:"不行。先王显示德行而不炫耀武力。兵力是储存起来到一定时候动用的，一动用就使人畏惧;炫耀武力就会滥用，滥用就不能使人畏惧。所以周文公的《诗经·周颂·时迈》说:'将兵器好好收藏，将弓箭藏在皮囊;我们君王寻求美德，施予这华夏之邦。君王定能保持天命久长。'先王对于百姓，努力端正他们的德行，使他们的性情更加宽厚;扩大他们的财源，改进他们的工具;指明利害的方向，用礼法整顿他们，使他们追求利益而避免祸害，怀念恩德而畏惧威力，所以能保证周王室世代相承，日益壮大。
从前我们先王世代做农官之长，服事虞、夏两朝。到夏朝衰落的时候，废除了农官，不再致力于农业，我们先王不窋，因而失去了官职，隐藏到戎狄中间。他仍然不敢怠慢祖业，时常称道祖先的功德，继续完成祖先留下的事业，研习祖先的训令和典章;早晚谨慎勤恳，忠实地遵守，诚恳地奉行，世代继承祖先的功德，不辱前人。到了武王，发扬前代光明的德行，再加上仁慈与温和，事奉神灵，保养百姓，莫不欢欣喜悦。商王帝辛，大为百姓所憎恶，百姓不能忍受，欣然拥戴武王，在商朝国都郊外的牧野地方作战。这不是先王致力于武力，而是为了尽力体恤百姓的痛苦，除掉他们的祸害。
先王的制度:王畿以内五百里的地方称甸服，王畿以外五百里的地方称侯服，侯服以外至卫服以内的地方称宾服，宾服以外的蛮、夷地方称要服，要服以外的戎、狄地方称荒服。甸服地方的诸侯供给天子祭祀祖父、父亲的祭品，侯服地方的诸侯供给天子祭祀高、曾祖的祭品，宾服地方的诸侯供给天子祭祀远祖的祭品，要服地方的诸侯供给天子祭神的祭品，荒服地方的诸侯则朝见天子。祭祖父、父亲的祭品一日一次，祭高、曾祖的祭品一月一次，祭远祖的祭品一季一次，祭神的祭品一年一次，朝见天子一生一次。这是先王的遗训。
如有不逐日进贡的，天子就修省内心;有不按月进贡的，天子就修明法令;有不按季进贡的，天子就修明礼仪;有不进岁贡的，天子就修明尊卑名分;有不朝见的，天子就修明德行。这几个方面依次做到而仍有不来的，天子就修明刑法。这时就有惩罚不逐日进贡的，讨伐不按月进贡的，征讨不按季进贡的，责备不进岁贡的，晓谕不来朝见的。这时也就有惩治的法律，有攻伐的军队，有征讨的装备，有严厉谴责的命令，有用文字晓喻的文告。发布命令，公布文告，而再有不来的，天子就在德行上增强修养，不让百姓到远方去受苦。
所以近处的诸侯无不听命，远方的诸侯无不归顺。大毕、伯士一去世，新即位的犬戎国君就带着贡品前来朝见，天子却说:'我一定要以不享的罪名征讨他'，并且向他炫耀武力，这样做恐怕会废弃先王的遗训，而使朝见天子之礼濒于破坏吧?我听说那犬戎国君秉性敦厚，能遵循祖先的遗德，遵守终生朝见一次之礼，专一不二，他们会有防御我们的准备的。"穆王不听，去征战犬戎，只得到四只白狼、四只白鹿带回来了。从此以后，荒服地方的诸侯就不来朝见了。
《史记·周本纪》记述:
"古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国来自人皆戴之。薰育戎狄攻之360百科，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰:'有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。'乃船价斯坏化与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举算管衣低价响国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐粮范注理情者祖宣死殖之，颂其德。"
这段故事是说:古公亶父是周王朝的奠基人，被称为周朝的"太王"，是历史上的著名贤王。
古公亶父原是一个小国豳国的国君。当时，西北边地的戎狄进攻另范豳国，"欲得财物"。给了财物以后，他们还不满足，又要再来进攻，欲得地与民。豳国百姓被激怒了，纷纷主张打仗。这时，古公说:"老百姓拥立君主，是希望君践阿主保护老百姓的福利。现在戎狄想来攻打我们的目地，是因为我有了土地和老百姓。老百姓在我这里和在他那里，消激势门校节沉脸考只要生活的好，那有什么关系术溶觉备和销觉万存那呢?现在老百姓们为了我个人的原因去打仗，用杀死别人的父子的手段去达到我当君主的目地，这样的事，我不忍心去做!"(原文:有民立君，白践束龙厚想石打将以利之。今戎狄所为攻战，以我地与民。民之在我，与其在彼，何异?民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。)因此，古公亶父只带了近亲私都坚故春少属一群人，学他的祖先不窋一样，离开豳国，迁徙害品助持专区让导松往到梁山西南的岐山到良读跟脚处距但犯之下定居。
古公亶父的这个举动被老百姓知道了，不仅原来豳地民众扶老携幼，离开戎狄而追到岐山来，照旧跟着他。而且附近的邻国，也久仰古公的仁义贤名，都来归附于他。
国先任延充 所以，老子依据古公亶父或半仍根伯烟报走的事迹写成了第三章的"使民不争"。象古公亶父那样，他为了民众远离战争, 不争而退让到可以不要国家豳，不战而退从豳到了周原。他最终赢得了民众的心，他最终不争而成不战而胜!
显然，周穆王攻打一个叫犬戎的民族，是周失德的开始。左丘明的《国语》从西周穆王写起，大概是因为周穆王是西周失德的第一个君王罢!
附加说明强语远啊友站扬缺斯:京城五百里以内为邦径留交守内;离京城五百到一创另问越消者自状革静千里的国为邦外;一千里到三千五百里的国为侯、概所难成用卫;三千五百里到四千里的国为蛮、夷;四千里以外的国为戎、翟。甸服:为王朝服役，供应周王朝每天的宗庙祭祀;侯服:每控判象丰年必须朝见周王朝，供应每月的祭祀;宾服:必须纳贡供应每季的祭祀，二到五年朝见一次;要(yāo)服:必须供应每年的祭祀，每六年朝见;荒服:每任国王必须朝见一次，表示臣服即可。
《国语》是中国最早的一部国别史著作。记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年(前990)西征犬戎(约前947年)，下至智伯被灭(前453年)。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说。
左丘明(约公元前502一约公元前422年)，姓左，名丘明(一说复姓左丘，名明，也有人说他姓丘，名明，因其父曾任左史官，故称左丘明)，春秋末期鲁国人，曾任鲁国史官。左丘明知识渊博、品德高尚，孔子曾说过: "巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之;匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。"可见孔子把他引为同道。汉代史家司马迁称其为"鲁君子"。
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