《大般若经来自》卷四四九云(源义停歌么大正7·264b)360百科:'如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不指术想过古指总火见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。'此谓菩萨观诸法空，入见道初地，爱品拉找轮著始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。
"无生法忍"用字面意义上解释:"无(有)生(灭)，(诸)法(受)忍，(不受有生有灭)。""无生法忍"等同于"涅盘"。
大来自智度论
卷五十(大二五·四一七下):'无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。
( 依据《金刚经》若 菩萨有我相 人相、众生相 寿者相，即非菩萨， 故:无碍不退)
宝积经
二十六曰:'无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。
华严经
佛子!云何为菩萨摩诃萨无生法也贵达室则法色供血忍?佛子!此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。何以故?若无生则无灭，若无灭则括也无尽，若无尽则离垢，若离垢则无360百科差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无土风派解片愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。
(术语)略云无生忍。无生法者，远离生灭必准之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。宝积经二十六曰:'无生法叫六忍者，一切诸法无生无知灭忍故。'注维摩经一曰:'肇曰:无生忍，同上不起法忍，法忍即慧性耳。见法无生，心智寂灭，堪受不退，故名无生法忍也。'智度论七十三曰:'无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生效阶只病减善量笑法，不作不起诸业行，是名得无生法忍。得无生法忍菩萨，是名阿鞞跋致。'(《佛学大辞典》丁福保 编)
但实际上这两组意蕴是相通的。怎么讲呢?通俗说，一位伟人，若真正能够具有在种种逆缘境遇下的"忍力"，必然其精神境界已办般出福械击般然安住于非同寻常的思想见乡地中而毫不动摇。
譬如，先乡贤讲经中曾列举"三种忍":
谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心，是名耐怨害忍。--相当于"忍辱"的"忍"，是对嗔恨怨怼的逆缘而言。
谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然无销不动，是名安受苦忍。备这面老环--相当于"忍受"的"忍"，是对痛苦觉受除再布纸法才合永增免的逆缘而言。
实谁握切境头谓审察诸法体性虚幻，本无生灭，信解真实心无妄动白品，安然忍可，是名谛察法忍。--相当于"忍可"的"忍"互蛋夫搞完阳先南山，是对起无明、邪见的顺逆诸缘而言。
实际上，以上回三种忍是相通的，若成就"谛察法忍"即可圆满三种忍，因为若思想上的恒观诸法寂灭相，经由定力贯彻身心，则具备圆满前两种忍的本能。
"无生法忍"的"忍"就是上述"谛察法忍"的"忍"，即对中观正见的忍可，同时由此"忍"而普摄一切忍力。《金刚经》所云的"不取于相，如如不投承东满露志道研划普审动"。
忍与受的对象不同,
忍的对象是晚辈/弱者,受的对象是师长/强者!
无生法忍,意思是:就当不是自己的学生/孩子,,与其平等交流,
不取于相 意思是:不要以长辈而自居.
如如不动意思是:按照就当不是自己的学生/孩子,,与其平等交流,而不动怒!
又，印顺法师在《大树紧那罗王所问经偈颂讲记》中开示:
"不退转的菩萨，得无生法忍。忍是一种智慧，与忍辱的意思是不同的。此处，可以将这忍字解释为透彻的'认'知，即能够将事物在内心中认得清清楚楚，能够透彻地了解它，这便是忍;所以忍是智慧的别名。能够证悟一切法不生不灭的智慧，即称之为'无生法忍'。所以忍所通达的所缘境界，是无生，一切法不生不灭的真理。"
为什么说无生法忍普摄一切忍力呢?佛法修持原理，是智为先导的，理上见谛的"闻思所成智"经由定力成就的功夫是超越闻思的而融入生命的，当然这个过程是漫长的--所谓"理虽顿悟，事需渐除"。关于"无生法忍"普摄一切忍，有一个著名的故事:释迦牟尼佛若干世之前，曾为一位在城外山林修行的行者"忍辱仙人"。一次，当时的国王歌利王率众来此处游玩。一位宫女发现了忍辱仙人，见其仙风道骨，心生好感，上前搭讪，仙人于是应机为宫女说法。国王见此情景，心生嗔恨，上前问仙人道:"你证得罗汉果位了吗?"。仙人答:"尚未。"。国王又问:"你证得不还果位了吗?"。仙人答:"没有"。国王说:"既然如此，那你就是放纵贪欲烦恼的身来挑逗女人!"。仙人答:"我虽然尚未断除贪结，但此刻内心确实没有贪着。"。国王于是起了歹意，他残忍地割掉了仙人的耳朵。仙人颜容不变。群臣见状，纷纷上前劝国王住手，国王不但不听，反而嗔心大炽，他割掉了仙人的鼻子、削下仙人的手臂……直到节节肢解。但血泊之中，仙人面目依旧相好圆满，面色丝毫没有变化。这时，天降大雨，又飞沙走石，国王吓得大惊失色，狂心顿歇。他扔下了手中刀，匍匐到仙人血淋淋的身躯前请求忏悔和宽恕。仙人说:"我心中既没有嗔恨，同样也没有贪欲"。国王说:"大德，怎么知道您心无嗔恨呢?"。仙人于是作誓愿说:"我如果确实没有嗔恨，请即刻让这身体复原如初。"说罢，身体即刻复原如初。国王于是更觉惭愧、愈发忏悔先前所行，遂皈依仙人学佛。
《金刚经》云:"如360百科我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人脚却够红委相、无众生相、无寿矿百沙款却绍此背缩者相。何以故?我于往昔群快想调成演施龙毫实尽节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生嗔恨。"。
随可抗损镇配黄 释尊修因释尊修因位菩萨行时之一仙人。又作羼提波梨、羼提和。依《贤愚经》卷二〈羼提波梨品〉所述，过去久远劫时，有一波罗捺国王，名迦梨。尔时国中有一大仙名羼提波梨，与五百弟子共处于山林，修忍辱行。一日，王与四大臣及夫人婇女等游观山林。时，王因疲累而小睡。(注:这段文字宽立聚是描述梦境)婇女等乃舍王游行，欲观花林。适见羼提波梨端坐思惟，遂生敬心，即散众花于其身。并坐于前，听其说法。王觉而知之，疑其戏婇女等笔志步间才价等，怒责仙人︰'所修为何事?'答曰︰'市消完马型修行忍辱。'王欲试之，即拔剑截断其手、足、耳。然仙四酸马世攻人颜色不变，犹称忍辱。王其基等般菜大惊曰︰'汝云忍辱富他比烟观，以何为证?'仙人答曰︰'我若至诚无虚，血当变为乳，身当细销算绍革跳超逐亲协蛋还复。'言讫，血果成乳，身平复如故。时，仙人又告王曰落占格原买终方称及鲁会︰'汝以女色，刀截我余镇耐容件虽生反斯形，我后若成佛，当以慧刀断汝三毒。'王乃忏悔。后，常请仙人书赵至宫中供养。经文谓仙人羼提波梨即今之释尊，迦梨王及四大臣即憍陈如等五比丘云云。
六祖开示无四相即是佛:众生佛性无有异。缘有四相。不入无余涅盘。有四相即是众生。无四相即是佛。迷即佛是众生。悟即众生是佛。迷人恃有财宝学问族姓。轻慢一切人。名我相及。虽行仁义礼智信。而怎称板备误论坐数营由友意高自负。不行普敬。言我解行仁义礼智信。不合敬尔。名人相。好事归己。恶事施于人。名众生相。对境取舍分别。名寿者相。是谓凡夫人四相。修行人亦有四相。心有能所。轻慢晶损控接坚众生。名我相。恃持戒基损。轻破戒者。名人相。厌三涂苦。愿生诸天。是众生相。心爱长年。而勤修福业。诸执不忘。是寿者相。有四相即是众生。无四相即是佛也。
此时的忍辱仙人即是佛示现。众生所谓的割截对忍辱仙人来说如同梦中。歌利王如何能割截无四相的菩萨呢?梦中的人如何能割截醒来者呢?醒来者如何能把梦中的割截当真呢?忍辱仙人佛也。无四相也。故能示现被割，也能示现还原。楞严经云:"若能转物，即同如来。"
印光大师开示:真无生忍，实非小可，乃破无明证法性，最下者为圆教[3]初住菩萨，即别教之初地也，谈何容易?(复袁福球居士书)
[3] 圆教:教相判释中的究竟圆满之教称为圆教。
以上摘自印光大师《佛法修行止偏法要》
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