求雨是人们祈求降雨新局鲜承那七排川的一种类似宗教的活动。在过去靠天吃饭的时候，由于人力不能来自及，人们只能祈求上天神明降雨，以解雷操火可决生活及农耕之所需。
求来自雨
qíu yǔ
[pray for rain] 旧时祈求龙王降雨的迷信活动
谓施粒线广校施名祷神降雨。 汉董仲舒《春秋繁露·求雨》:"春旱求雨。令县邑以水日，令民祷社稷山川，家人祀户。" 唐 段成式《酉阳杂俎·诺皋记眼族是交背明水攻质坚点上》:" 太原郡 东有 崖山 ，天旱，土人常烧此山以求雨。俗传 崖山 神娶 河伯 女，故 河伯 见火，必降雨救之。" 赵树理《求雨》:"在解放以前，每逢天旱了的时候， 360百科金斗坪 的人便集中在这庙里求雨。"
求雨，是围绕着农业生产、祈禳丰收的巫术活动。同其他巫术一样，求雨巫术曾广泛存在于世界各地区、各民族的历史中。从日本的原始部落到北美互发紧困印第安人，从澳洲的土著到俄罗斯的先民，都有过专门的祈雨法师来控制雨水的降落。即使到了近代，一些已进入现代社会的民族中，这种巫术活动仍然存在。
求雨，早在中国西汉时期历史就有记载。是一种民间活动，是中国农民生活的真实写照，反映了人们在恶劣和掉叶室超印的自然生活环境中，渴望美好明天，创造美好生活的一种期盼行为，它真真切切的想把"地上没有天上求"的思想变成一种理想现实!我国北方地区常年干旱无雨，人们为了生存和生活，就烧香祷告，植背祈求上天使威生云、生雨救民。
求雨习俗并非中国所独有，在世界上的很多地区，不同文明的民族中都曾有过单求雨习俗。求雨是万物有灵观念的产物，也是人们使用某种类似的巫术的方法祈求上苍满足自己愿望的古传习俗。
在中国民间，农民普遍认为，天旱是因为得罪了龙来自王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀、祈祷仪式来求雨。求雨习俗在中国北360百科方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都流行甚广，但尤其以山西为最。人们为求风调雨顺，采用各种办法求助于神灵，有以牲畜供献的，有以人祷者，还有抬范白怎叫层化笔呢着神位神像游乡展示以娱神的。此外，还有专门用于惩罚旱魃的象征性表演;有求雨神的，有扎泥龙、草龙挥舞，也有在大门垂磁灯黑告低敌柳插技、还有的捕北每待在杨拉捉蛇、鱼、蛙等戏水动物作祈雨生物。
在山西晋中一带，习俗中有所谓"七女祈雨法"。在祁县一带，天旱时，由村里挑选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻少女进行求雨。其办法是:先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在一起，再以这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥，抹在村中一块场斤音席止额固光亮的方块石头上，上面放一大罐，盛满清水。之后，由七个少女扶着罐子的边沿，一边扶着一边转圈行走，嘴中念着类似于诅咒的求雨辞:"石赶套欢村讨常头姑姑起，上天把雨去。三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。"村里所有人的愿望都由这七个少女向龙神表述。
水田耕作离不开水。每当干旱季节，人们就拼命求雨。日本全国各地的求雨方式十分相似。日本冈山县阿哲郡的乞雨活动滑苗促家编路威引等很具代表性。乞雨时，人们首先集中在神社，他们一边敲钟，一边打鼓乞雨。参加乞卫宜料备齐东斯雨仪式的人唱道"龙王降降雨……"，他们相信龙王祠的窗户一旦打开，天上就会降雨。如果乞雨后仍不下雨，人们就烧干把，将还带青叶的树煤斯各掉度者枝集中起来，全部运到山顶上焚够断会飞吗段缺导独完德烧。这种仪式往往要几个村子联合起来举行。如果这样做还不降雨，便请伯耆大山先搞的稚童去渊或赤松池取水。传说取水途中在哪儿休息，哪刻雨施降济里便会落雨。所以人们为了让雨落在自己的村域内弱班，便不休息地、轮换吃设致着将水取回。村民们用竹叶沾上取回的水，洒在地上求雨。
每逢干旱时节，群马县的雷电神社便挤满了从远方来求水的人们。他们当中有不少人是开着车子来的。
求雨的最后手段是将宰杀的动物投入神圣的池或渊内。前面已经提到日本人没有杀牲的习惯。但在这里宰杀的动物并不假践特及建步振冷身是献给水神的祭品，而是用牲畜的血污秽神圣的池、渊，以激怒司水神降雨。
求雨习血世吸俗并非中国所独有，在世界上的很多地区，不同文明的民族中都曾有过求雨习俗。求雨是万物有灵观念的产物，也是人们使用某种类似的巫术的方法祈求上苍满足自己愿望的古传习俗。
古代中国是一个以农牧生产为主的国度，雨水是农牧生产的命脉，影响到粮食收成的好坏，直接关系到国库的收入与王朝的稳定。所以，求雨受到了历代朝廷的重视，从皇帝到知县，每遇天旱，都要设坛祭祀。祭祀时，贵为一朝之君的天子也要向龙王下跪、并作为一种典章仪式，有专门的规范载于典籍。如山西，每逢岁旱，"设坛于城隍庙。先期，县公行二跪六叩首礼毕，复跪拈阄，请某处龙神取水。传示乡民洒扫街道，禁止屠杀活命，各铺户、家户门首，供设龙神牌位、香案。僧众、架鼓吹手，出城取水迎龙神。知县率僚属素服步行出城外，迎接入城，供奉雨坛，行二跪六叩首礼。每日辰、申二时，行香二次，乡老、僧众轮流跪香，讽经、典史监坛，利房照料香烛。如是者，三日，得雨，谢降撤坛，派乡老送水;旱甚，率僚属斋戒，出祷风去，雷雨，山川坛，进遍祷群庙。"
而在中国民间，农民普遍认为，天旱是因为得罪了龙王爷，为求得龙王爷开恩，赐雨人间，就举行一系列形式各异的祭祀、祈祷仪式来求雨。求雨习俗在中国北方的河南、山东、河北、山西、东北、西北都流行甚广，但尤其以山西为最。人们为求风调雨顺，采用各种办法求助于神灵，有以牲畜供献的，有以人祷者，还有抬着神位神像游乡展示以娱神的。此外，还有专门用于惩罚旱魃的象征性表演;有求雨神的，有扎泥龙、草龙挥舞，也有在大门垂柳插技、还有的捕捉蛇、鱼、蛙等戏水动物作祈雨生物。
在山西晋中一带，习俗中有所谓"七女祈雨法"。在祁县一带，天旱时，由村里挑选出七个聪明伶俐、品性兼优、家门兴旺的年轻少女进行求雨。其办法是:先把这七个少女家中所用的蜡烛搓配在一起，再以这七家的蜡和七家的炉灰用水调成稀泥，抹在村中一块光亮的方块石头上，上面放一大罐，盛满清水。之后，由七个少女扶着罐子的边沿，一边扶着一边转圈行走，嘴中念着类似于诅咒的求雨辞:"石头姑姑起，上天把雨去。三天下，唱灯艺，五天下，莲花大供。"村里所有人的愿望都由这七个少女向龙神表述。
(宋真宗)咸平二年旱，诏有司祠雷师、雨师。内出李邕《祈雨法》:以甲、乙日择东方地作坛，取土造青龙，长吏斋三日，诣龙所，汲流水，设香案、茗果、糍饵，率群吏、乡老日再至祝酹，不得用音乐、巫觋。雨足，送龙水中。余四方皆如之，饰以方色。大凡日干及建坛取土之里数，器之大小及龙之修广，皆以五行成数焉。诏颁诸路。
景德三年五月旱，又以《画龙祈雨法》付有司刊行。其法:择潭洞或湫泺林木深邃之所，以庚、辛、壬、癸日，刺史、守令帅耆老斋洁，先以酒脯告社令讫，筑方坛三级，高二尺，阔一丈三尺，坛外二十步，界以白绳。坛上植竹枝，张画龙。其图以缣素，上画黑鱼左顾，环以天鼋十星;中为白龙，吐云黑色;下画水波，有龟左顾，吐黑气如线，和金银朱丹饰龙形。又设皂幡，刎鹅颈血置盘中，柳枝洒水龙上，俟雨足三日，祭以一豭，取画龙投水中。大中祥符二年旱，遣司天少监史序祀玄冥五星于北郊，除地为坛，望告。已而雨足，遣官报谢及社稷。
民国《鄞县通志·文献志·礼俗·迷信》载:"请龙。农民遇久旱，则请龙，约邻村农民舁境庙之神往龙潭祷求，偶见水中有蛇、鲤或蛙、鱼等动物浮出即以为龙，置诸缸内，请之而归。要求邑之长官，跪拜供奉如神，或醵赀演戏以敬之。俟雨下乃送回。"
旧时，宁波各县请龙求雨，大体类同，亦有稍异者。鄞县瞻岐地方请龙王，先遣人夜入龙王庙，用麻袋套住神像，抬到当地庙内供奉，称"偷龙王"。数日后仍不雨，则把神像置于烈日下，让"龙王"，尝一尝久旱不雨、烈日曝晒之苦，但又恐晒坏神像，乃戴以笠帽、披以蓑衣，称"晒龙王"。再不雨，则相约往"龙潭"请龙求雨。事先遣人鸣锣通告"禁涂"(禁止下海涂捕捞)，不准鱼虾上市，各家"净灶吃素"，食荤者处罚。请龙队伍以大纛为先导，铳、锣随之，而后龙亭、神轿，乐器吹奏，念伴敲打祈念，村民排成长队殿后，多至二三千人，长达三四里。瞻岐附近称龙潭者有四处，但当地农民却信远在镇海三山岩头龙潭"老龙"。午夜出发，抵达后供祭潭边，双手合十跪地，念伴诵"龙王经"，请"龙"显身。时已派好数名青年，手持捞具环潭侍立，一见水上有浮游动物，眼明手快，立即将"龙王"网住，放入"圣瓶"。随后族长许愿，如不日赐雨，即演戏"谢龙"。迎归后供祭在庙内神座前的神案上，昼夜有人轮流"值圣"，族内大户轮供"圣头饭"，每日上香祭供三次，谓之"侍雨"。久旱则雨，适降甘霖，则视为"灵验"，开演"谢龙"戏、行纸会，最后送回龙潭。稍有不同者，有些地方"请龙"时由族长或念伴跪在潭边，用铜锣从潭中兜起浮游动物。有的地方凡加入请龙队伍的人，皆手执小旗，烈日晒头，不得戴草帽，脚穿草鞋或蒲鞋，表示虔诚，以感动"龙王"。
刘伯温求雨
明太祖在统一战争中，依靠了一批英勇善战的将领争城夺地:又吸收了一些谋士，帮他出谋划策。在这些谋士中，刘基是最著名的一个。
刘基又叫刘伯温，本来是元朝的官员，因为对元朝的政治腐败不满意，常常写点文章，讽刺时事，后来，被解职回到他的家乡青田(在今浙江)。朱元璋的军队打到浙东的时候，把刘基请了出来，当他的谋士。在打败陈友谅、张士诚的战争中，刘基出了不少计策。由于他足智多谋，得到明太祖的信任。明太祖把他比做西汉初年的张良。
刘基不但谋略好，而且精通天文。在古代，往往把天文现象跟人间的吉凶扯在一起。刘基对天下形势观察仔细，考虑问题周到，他的预见往往比较准确。但是大家都认为这跟他精通天文有关。民间传说把刘伯温看作一个"未卜先知"的人物。
朱元璋当吴王的时候，江南发生了一场旱灾。刘基掌管天文，朱元璋问他为什么发生大旱，怎样才能求上天下雨。刘基说:"天一直不下雨，因为牢狱里关押的人有冤枉。"
朱元璋信了刘基的话，派他去查牢监里关的犯人。刘基一查，果然有不少冤案。他向朱元璋奏明后，平反了冤案，把错抓的人放了。
求雨和平反本来是毫不相干的两码事。刘基也不可能有求雨的法术。不过他懂得天文，可能观测到气象要发生变化，就借这个机会劝谏朱元璋平反冤案。果然不出几天，乌云密布，接着就下了一场透雨。刘基趁朱元璋高兴的时候，又劝他制定法律，依法办事，防止错杀无辜的人。
明太祖即位以后，叫刘基做御史中丞，负责司法工作。刘基严格执法。有一次，丞相李善长的一个亲信犯了法。李善长是明王朝开国功臣，又是明太祖的同乡，势力很大。但是刘基不顾李善长的阻挠，奏明明太祖，把那个亲信杀了。这件事当然招来了李善长的怨恨。
正巧这一年，京城又逢到大旱，明太祖十分着急。刘基乘机跟明太祖说:"战争中的死亡将士，他们的妻子需要抚恤;一些在筑城中死亡的工匠，尸骨还暴露在田野上，没人收埋。
把这些事办了，说不定能下雨。"
明太祖一心求雨，当然很快批准了刘基的要求，抚恤了将士妻子，掩埋了工匠的尸骨。刘基虽然办了一件好事，但是靠这种办法劝谏，毕竟靠不住。这一次，他的预测不准，过了十天，还是烈日当空，一滴雨也没下。
这可使明太祖生了气，再加上李善长在旁边说坏话，叫刘基不能不害怕。这时候，他妻子在家乡得病死去。刘基请个假回老家了。
其实，明太祖对刘基是特别器重的。有一次，明太祖要拜刘基为丞相。刘基连忙推辞说:"选丞相好比挑栋梁。要挑个大木材，如果用小木头当梁柱，房屋就有倒坍的危险。"
后来，明太祖撤了丞相李善长的职，又想请刘基出来当丞相。刘基说:"我性子褊急，容不得坏人:再说年纪大了，也担当不了这样重任。天下有的是人材，希望陛下好好物色。"
刘基回到青田，过着隐居生活，从来不跟人谈起他过去的功劳。青田县令一再求见，都被刘基婉言拒绝。有一次，县令换上便服，装扮个乡下人去拜访刘基。刘基正在洗脚，见来了陌生人，连忙穿了鞋子，把来人请进屋，热情地留饭。
刘基请教来人姓名，县令只好实说:"我是青田知县，特来拜见先生。"刘基大吃一惊，连忙起身作揖，自称是治下的普通百姓。打那以后，再也不跟县令见面了。
刘基住在家乡，仍旧很关心明朝的政事。有一次，明太祖派人到青田向刘基问天象吉凶。刘基说:"冬天刚下过严霜冻雪:接下来便是阳春季节。现在国家已经安定，希望陛下施政稍为宽和一点。"
林则徐求雨
林则徐任湖北总督时，湖北大旱，粮食歉收，粮价猛涨，路有饿殍。林则徐见状，立即倡议"捐廉贩米，平价便民"，鼓励僚属尽量输纳粮食，平价出售，以解百姓之忧。可是部属却个个面呈难色。
不久，林则徐发出牌令，指示本省巡抚以下各级官员按例斋戒数日，准备某天登坛求雨。到了求雨这天，林则徐带着各级官员，登上祭坛，礼毕，林则徐叫大家按次序在席子上坐下。当时骄阳似火，坛上既没撑伞盖，也没摆设茶水，大家曝晒在烈日下，热汗如雨，舌干喉燥，难以忍耐。好久，林则徐见大家熬补住了，才开口说:"现在应该喝点茶水了。"于是叫侍者把茶瓮抱了上来。林则徐先饮了一些，然后按次序传给各级官员，大家都渴得厉害，一下子就喝光了。过了一会儿，林则徐忽然张口大吐，接着各级官员也呼啦啦地吐了起来。这时，林则徐点着头说:"这就足以检查我们的心肠了"。于是叫大家不要把吐出来的东西弄掉，自己亲自检验，又叫侍者分别登记起来。只见各级官员吐出来的尽是腥荤之物，而林则徐的却是野菜淡饭。林则徐生气地说:"为民请命，难道就是这样的吗?把老百姓的性命当作儿戏，毫无体恤之心，你们的良心何在?"各级官员羞愧难当，都跪下来叩头表示愿意尽力捐输粮食，平价便民。这样，当地老百姓才得以度过饥荒，人们交口称赞"林青天"。
荀子第十七·天论
[雩而雨，何也?曰:无何也，犹不雩而雨也。]举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么?答道:没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。
求雨副标题: 信谊原创图画书系列
作者: 汪曾祺 文/ 岑龙 图
出版社: 明天出版社
出版年: 2009年12月
页数: 30 页
定价: 32.8
装帧: 精装
ISBN: 9787533262266
现在，人与土地越来越疏远，与人休戚相关的自然也变得越来越不自然。人开始反省自己的行为。因为自然的和世间神圣的事物与情感永远值得人敬重。我们的小孩子也从小就要学会敬重，学会节制，学会保护我们赖以生存的空间，保护大自然。懂得可以有所为，有所不为。我们也可以学着做一些书中的望儿们所做的类似求雨的事情，去呼唤我们渴望的真诚，因为我们的心田和眼下的土地是同样的干渴啊!
《求雨》是汪曾祺先生和岑龙君文图交相辉映、笔墨酣畅、泱泱大气的图画书新篇章。
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