神魔小说来来自源于鲁迅的提法，该类小说在明清时期较为兴盛。有《西游记》、《封神演义》、《镜花缘》等优秀作品，但在避讳宣传"怪，力，乱，神"的中国古代，该流派小说的作者或者湮灭，或者不知真名，或者作品被禁止。其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海见留古外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因360百科此广为传颂。不少文人或依历史事件，或依流行的神怪故事，写了大量名著。
神魔小说:鲁迅在《中国小说史略》中首次州海笔条突报新顺良音提出"神魔小说"的概念，他说:"且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰'同源'，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神怀妒魔，盖可赅括矣。"后来，在《中国小说的历史的变迁》中，又进一步指出:"当时的思想，是极模糊的。在小说中所来自写的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或儒释道和白莲教，单不过是含糊的彼此之争，我就总结起来给他们一个名目，叫神魔小说。"
神魔小说--它是中国古典小说的一种，又称神怪小说、神话小说。明清小说的奇葩
神魔小说者，雷单齐多言"怪力乱神"，而其本意未必在此，多有影射世情之意。
《西游记》 吴承恩 (明)
《封神演义》 许仲琳，一说陆西星 (明)
《镜花缘》 李汝珍 (清)
《绿野仙踪》 李百川(清)
《黄节站再巴皇另野叟曝言》 夏敬渠
《女仙外史》 吕熊(清)
《三宝太监下西洋记》 罗懋登(明)
《八仙得道传》 无移并丝生但持尼境垢道人(清)
《三遂平妖传》 罗贯中(明)
《后西游记》天花才子评点(明)
《西游补》 董说(明)
明代后期荒诞离奇的神魔小来自说十分流行，其思想内容谁想型剂影停也相当混杂。这里面既有担以队数苏消状世俗欲念乃至某种反传统精神在幻征般慢型流误曾例课想形态中的表现，也包含着许多夸饰宗教、宣扬因果报应的成分。但总体来说，它们大多写得很粗糙，主要是书商营利的产物，缺乏艺术360百科创造。这一类小说除了前已提及的几种《西游记》的续书外，较有名的尚有《四游记》、《三宝太监西洋记》等。
《四游记》为四种神魔小说的合编，其中《东游记》又名《上洞八仙传》庆扩例后笑完，吴元泰编著，写民间流传甚广的八仙故事;
《南游记》又名《五显灵官大帝华光天王传》，余象斗编著，写华光为救母而大闹天宫地鱼延守府的故事;
《北富游记》又名《北方真武祖师玄天上帝出身志传》，亦酸斤友令往游毫八为余象斗编著，叙真武大帝成道降妖事;
《西游记》题"齐东杨志和编"，实为百回本《西游记》的删节本。
《三宝太监西洋记》为罗懋登编撰，以神怪情节写郑和下西洋的故事。另有《禅真逸史》、记兰错调进容则星甚商《禅真后史》两书，署"清溪道与差烟人编次"，一般认为是方汝浩作。均假托历史，兼及世情，而神怪气息浓重。作者南未的双妒香质血行照似乎有意把当时小说当事病音读况力决验中主要的成分糅合在一起，但杆持细成刑而板存然只写得很粗糙。
《西游记》不但是神魔小说中最止斤九了陆长武府育分迫有名的，也是中国小说甚至中国文学、中国经史子集所有著作中知名度最大的著作，可谓妇孺皆重知。
受《西游记》、《三国演义》影响，(杨戬斗袁洪、黄飞虎过五关)在神魔小说中影响力仅次于《西游记》。《野叟曝言》在当时被称作"第一奇书"，无甚影响。
《封神演义》一百回，有原刊本现藏日本内阁文库，为明舒载阳所刻，假托钟惺批评。此书卷二题有"钟山逸叟许仲琳编辑"，其他各卷不署全小送余项作者名;卷首有邗江李云翔序，称"余友舒冲甫合测连技道热械原杆出自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事"。据此推断，此书最初作者为笑原美分斤子执抗花证许仲琳，续作者为李云翔守沉族不苏史另回华(他应是主要作者)。成书的年代，当在启年间，以前鲁迅因资料限制，误断为隆庆、万历年间成书。姜子牙辅佐武王伐纣的故事，很早就是民间说书的材料，今尚存有元代所刻《新刊全相平话武王伐纣书》，已包含不少神怪故事。又据原刊《封神演义》卷首舒冲甫识语称"此书久系传说，苦无善本"，李云翔序称"俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，不过传闻于说词者之口"云云，则可知明代民间艺人说封神故事的仍旧很普遍。因此，这部小说应当视为许仲琳、李云翔对民间创作的改编。
《封神演义》以商周易代为历史背景，写商纣王无道，周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐之，天上的神仙也分成二派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。按商周之际的历史，悠渺难考，《封神演义》所写尤多荒诞无稽之谈，所以它不可理解为一般的历史演义，只能视为一种发扬想象的神怪书。当然，小说中也运用了一定的历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，这种观念是封建时代中最基本和一般化的。其要点是拥戴明君的"仁政"，反对昏君的残暴统治;既歌颂忠君的精神(那怕所"忠"的是暴君)，也歌颂在"天数"的前提下的反暴君斗争。后者看起来是矛盾的，但在封建道德传统中却是可以同时存在的。所以到最后敌对的双方人物都可以成神。不过，应该说反暴君是全书的核心。小说中对纣王的刚愎自用和残酷昏庸的描写，与当时社会中人们对现实政治的普遍不满，在潜在的心理上恐怕也是有一定关联的。这部小说较能吸引人的地方，是写神怪大战时，表现出奇特的想象。他们或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，又各有各的法宝相助，显得光怪陆离，幻奇无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。只是作者的才华颇为有限，在民间传说基础上的加工不够精细，所写的神怪性格单一，不像《西游记》中的神魔具有比较丰富的人性，故事情节也过多雷同，所以文学价值不高。其中写得最好的是哪吒的故事。哪吒即佛教中的护法神"那吒"，后演变为道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事迹。《封神演义》在此基础上扩展，写他大闹龙宫、剔骨还父，后以莲花为化身。这一神话人物颇近于孙悟空，反映着民众心理中的反抗意识，而作为一个儿童的形象，又别具可爱之处。
为嘉庆李汝珍在海州(今连云港市)所作，受《山海经》、《红楼梦》影响颇大，内容不仅光怪陆离，且充满才华，乃千古奇作。
《明清神魔小说研究》胡胜著
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