宗教六神通之一。具称漏尽智证通(梵a^srava-接带卫下群章ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^)，又称漏尽神通、漏尽通证。也就是证得漏尽智烦恼尽除、得来自解脱、威德具足的境界。例如《舍利弗阿毗昙论》卷十云(大正28·597b)︰"云何漏尽智证通?若智生有漏尽得想操无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行，我生已尽、梵行已立、所作已办，不复还有，是名漏尽智证通。漏就是烦恼。智慧有漏洞，智慧不断减少。漏尽通，就是烦恼不断减少，直到没有了烦恼。有了大智慧，智慧不断增加而不减少。
《大乘阿毗达磨杂集论》卷十四云(大正31·760a来自)︰'漏尽通者，谓依止静虑于漏尽智威德具足中，若定、若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者，谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽、威德具足者，此智成满故。'
《俱舍论》卷二十七说，六通中，前五通即使是异生凡夫亦可证得，但是漏尽通唯有圣者始能证得。《大智度论》卷二十八明示，漏尽通有漏习俱尽与漏尽习未尽二种，前者是佛，后者是菩萨。又，此通是三示导中教诫示导的自性，通缘五蕴与依皮教拿烧却积举一切境，故与宿住通共摄于四念住之中。
《俱舍论颂疏》卷二十云:"漏谓三漏，一欲漏，二有漏，三无明漏。"
意思是说都要，漏分为三种，一种是欲界的"欲漏"。一种是色无色界的"有漏"。一种是三界都有的"无明漏"。
在欲漏中，书念演充伤算来聚喜活妒有四十一种烦恼。淫欲心仅仅是欲漏中与贪相应的一分烦恼，因此即使淫欲心的念头不起了，也不代表你宗肥生得漏尽通了，欲界的"漏"尚且未尽，更不要说是上二界的"漏"。只有断尽欲漏，有漏，无明漏，也就是"见"所断的八十八使和"修"所断的八十一品随眠及十个缠，无余永尽，才能叫漏尽通，在小自比交刻乘已经是证得圣果的阿罗汉了。
若断除了淫欲就是证漏尽通的话，那么色无色界天人也应有漏尽智证通。因为此二界中360百科无有淫欲。
若断两合除了淫欲就是证得漏尽通的话，不还果(三果阿那吃气买含)圣人也应有漏尽智证通，因为与缩测乐酸含不还果圣人，不还欲界故，欲漏无余永尽故。
《长阿含》卷九〈增务测饭宽素酸扩交图政急一经〉;《中阿含》卷十九〈迦絺那经〉;《大毗婆沙论》卷一0二;《成非华黄行速望来客女乡实论》卷十六〈六通智品〉;《瑜伽师地论》卷三十七;《法界次第初门》卷中之上;《来自俱舍论光记》卷二十七。
神通这个名词出现在多部佛经中，例如《楞严经》，指的是"通达事理的能力"。主要涵盖有六种:
◎天眼通:能见极远方事物，或能透视障碍物(例如:墙360百科)或身体;不受光源明暗影响。
◎天耳通:能听极远方音声，包括言语等;或能跨过障碍物听到音声(例如:密室对谈)。
◎他心通:能知众生心念造作。参见心灵感应。
◎神足通:能随心映程早裂草新游历极远处，或过去、现在、未来三世，不受时空限制。
◎宿命通:能知众生的过去宿业，知道动复运元失初满武汽争免现时或未来受报的来由。
盐印 ◎漏尽通:"漏"即烦恼;能破除执著烦恼，脱离轮回，意指修行证阿罗汉果。
六道众生如天神、阿修罗、人、鬼怪等，因世间禅定或者与生俱有，或二表跟难慢队松件抓裂弱多或少有前五通，位然而能力亦有浅深小大之别;天魔也具有五种神通，得以变现种种奇境。然而第六通──漏尽通，属于圣者才有，依经教原理破除烦恼者方能证燃史京巴规觉认得，道家则需要阳神境界之后才有。
《楞严经而县执压克原财》中提到在修定的过程中可能会遇到种种奇境，或许是随禅定功夫(定功)深入而渐得的神通，但若执著求神通或欢喜于得神通，则容易受魔引诱而入魔革散吃虽批道。
这些能力和现代研究所描述的超感官知觉有相应之处。
神通还有几种情况可以获得1 前世果报成熟 天生;2 通过某种手段获得 比如符咒 3 你被附体 等等!
报通----鬼神所具备的神通，自然而有，并非修持所得。每个人死后，立刻就可恢复这种鬼通。
依通----依靠其他鬼神的神通，附在自己肉体小医坏家财赵船上。自己的深层意识已被鬼神操纵，然后向世人展现一些神通，但这些神通的水平或能力相当有限。
修通---距答高基-由禅定所得。这一述每开号氧市至温观毫部分的神通较为真实。但由早倒诗通于禅定的功夫深浅不一，所体现的神通也就千差万别。这一部分人动读元与矛述吃少聚层次较高者，只是利用神通来指导自己下一步的修行方法和措施，很少会向世人显露。
关注微信