"米阅鲁"节军历苏每问期亲是莫勒格尔流域鄂温克人的丰收节。 时间仲夏之际，绿草遍野，花香来自四通。鄂温克人喜气洋洋地聚集到一起，庆祝一年一度的丰收节日
"米阅鲁"节是莫勒格尔流域鄂温克人的丰收节。
时间仲夏之际，绿草遍野，花香四通。鄂温克人喜气洋洋地聚来自集到一起，庆祝一年一群台沿素度的丰收节日。
"米阔鲁"节主要是进行给马烙印，除坏牙，剪耳记，剪鬃毛及羊割势等一系列的生产劳动。
首先从"尼莫尔"(即放牧小集团)的一360百科头开始，先从马因里套出二岁子马，放倒，人们有的用士劳跳洋兰剪子剪鬃、割尾梢，有人用刀子割虽简逐三众青探搞令果耳为记号。这时马的主人不农鲁粒答假画把自家的畜印烧红，在马的右胯费为起到波第衣看月员剂上烙印。其割下的鬃毛畜主收起，剪下的耳块由畜主点数保存。
对献给萨满的马进行剪耳时，由主人在一个木碗上盛满牛奶，从马的两耳中间直洒到尾根，一切脸若增研虽轻处理完后，和别的马一起放走。
"米阔鲁"节上，老人们也赠给自己的亲人(如外甥、侄儿、女儿等)母羊羔之类，祝福晚辈们拥有更多的羊群。
航批 最后，各家依次举行宴会，宴会一般是按照鄂温克人讨盐字混织别先茶后酒的习惯开始，敬酒时，按首席向上轮始，即由男女主人捧着一个木盘，盘里放两个酒杯，依次敬让。敬酒轮一周时，主人拿出一条"哈达"，向割势人致谢，同时郑重的向大家说明新的一年幼畜繁殖数，大家向主人道喜，祝他"牲畜旺盛，烙印割势的数字与岁俱增……"
这家结束后，酒兴正浓的人们又到另一家，第二个宴会上，原来在第一家做客的人变成了主人。当各家宴会结束
后，所有送限然线个参加宴席的人们都去赴"尼莫尔"的欢欣，载歌载舞庆丰收。
族源与族称
聚工一、族源
鄂温克族族源的研究与探讨，国内外学者有不少论著，他们提出了许多有价值的来自观点和看法，各叙已见，众说纷坛。根据考古学和人类学的研究证实，鄂温克族的祖先大体分布于贝加尔湖周围以东直至黑龙江中游以北地区。早在公元前二千年前，即铜石器并用时代，鄂温克族的先人就居住在贝加尔湖沿岸地区。
从考古发掘的材料看，古代贝加尔湖沿岸地区居民的服装，例如在色楞格河左岸上班斯克衬对面的佛凡诺夫凶上发掘，发现一个死尸换了投员雨固输换骨胳，其衣服上带着救十个闪闪发光的贝壳制做的小圆环，圆环所在位置与鄂温克人胸前所戴串珠以及萨满的神衣上缀饰的海城放章市衡析映文。提础了向西发展说。196360百科9―1972年，于黑龙排谁消理旧绍江中游布拉戈维申斯克市东北约60公里，在注入结雅河的别拉亚河左岸的特罗伊茨科耶村发现古墓地.四年间共发掘了211座墓葬。各墓葬除出土武器、装告者矛饰品、生活用具外，每每发石矛婷黑吃现马的头骨。米哈依陷夫卡城欢实参盟草孔察缺雷道址和待罗伊茨科耶墓
葬的发掘者E.H・杰列维扬卫盐弱仍乐观班之科推断其年代为六道兰同协且亮买至八世纪，并认为是靶朗的遗存。……E.H・杰列维扬科指Q，"以特罗伊茨科耶为代表的革末革易文化墓葬的葬礼与通古斯――满洲诸民族，特别是那乃(何组度赫哲)民族的风俗习惯相近，并强调革末革示刻电盾给力局乃，臣通古斯――满洲诸民族形成的基础"。俄罗斯学者杰列维扬科的论点是一个有力的佐证。
从考古学、人类学、地理学、民族学和民俗学考证，笔者认为:黑龙江流域是鄂温克族的发源地，而鄂伦春、赫哲族是同系同源，与黑水游革局――生女童是一斗陈轮师儿脉相承的。鄂温克诸族的先世是生女真，他们是生女真的后裔。鄂温克族是操通古斯――满语族的东北古老的当消增菜余脱地土著民脉与肃慎、5娄、勿吉、黑水琳胡和生女真极为密切的渊源关系。鄂温克族很可能起源于黑龙江中游一带，根据黑龙江省的黑河地区考古发现，在黑龙江中、上游右岸，东起库尔滨河，西至嫩江、北起呼玛尔矿教刘论河、南至通肯河、乌裕尔河7L游和泊莫尔河沿岸，共发现原始社会遗址30余处，金代遗址76处，其中包括金代城址六座，金代墓群七处染具研水假穿陈特名九厂。从上述考古史料中可以得到证实的，对鄂温克族起源的研究难度大，一时很难弄清，史学界有待九打革于进一步探讨。
二、族称
鄂温克族是有悠久历史和文化消罗族的民族。鄂温克语言届阿尔泰语系，通古斯语族北语文――鄂温克语文，分布持哈、莫尔格勒、敌鲁酸速预写甲师序概古雅等方言，没有文字。牧区通用蒙文，猎区、农区和山区通用汉解放前只有少数知识分子能懂满、蒙、汉、俄四种文字。
鄂温克族由于历史上的不断迁陡和居住分散，加之交通不便，互相来往少，处于隔绝，逐渐形成区域间的经济和生活略有差异;曾被其它民族分别称为"索伦"、"通古斯"、"雅库特"、"霍恩克尔"、"喀木尼堪"、"特格"等。事实上，这几部分人本是一个民族，他们有共同的语言和风俗习惯，只是在生产、生活上有某些差异。如被称"索伦"的人数最多，约有两万三干多人，分布在辉河、伊敏河、莫和尔图河、雅鲁河、济沁河、绰尔河、阿伦河、格尼河、诺敏河、甘河、油漠尔河流域。这部分鄂温克人从事狩猎业和畜牧业及半农半猎为生，一部分人曾一度搞过农业;被称"通古斯"的两干多人，居住在莫日格勒河，锡尼河中上游一带，他们主要从事畜牧业;被称为"雅库特"一部分人，居住在额尔古纳河和贝尔茨河(今激流河)流域的原始森林中狩猎和饲养驯鹿为生。
鄂温克族人民在历史上从不承认自己是"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等，他们祖祖辈辈都自称是"鄂温克"。然而，他们恢复本民族自称的愿望，在历代统治阶级民族压迫的制度下，始终未能实现。解放后，党和人民政府根据鄂温克族人民的愿望，在呼伦贝尔盟民族事务委员会(扩大)会议上，曾专门组织他们的代表人物座谈了"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等民族名称问题，并组织鄂温克族的广大群众对族称问题广泛地进行酝酿、讨论。他们列举了大量'事实，证明三部分人本是一个民族――鄂温克族是无疑的。人民政府根据他们一致的要求，恢复了原来的真正族称――鄂温克。
"鄂温克"的含意是"住在大山林中的人们"住在南山坡的人们"、"山岭上的人们"、"使用驯鹿的人们"、"上游人"和"下游人"以及"下来的人们"等等。历代不论什么样的称呼或叫法，都说明鄂温克族的祖先，在漫长的历史长河中，始终居住在大山林中的北方森林民族――"居住在大山林的人们"是较为贴切的称呼，更符合历史事实的。
综上所述，从考古学、人类学考证，古代鄂温克人分布于贝加尔湖闻围及其以东黑龙江上、中、下游广大地区繁衍生息的地方，(历代属于中国管辖区域)是无可争坦包i贝加尔湖的传说在贝加尔湖(鄂温克人称:"拉穆"即大海之意)附近和沿岸的原始森林中，居住着流动的森林猎人和渔人的许多部落。住在白秤树皮搭成的帐幕里，从事狩猎和捕渔生产，他们和鄂温克人早期的祖先紧密招联。这一结论，与我国鄂温克人传说亦是相符合的。
传说，他们的故乡是勒拿河，勒拿河宽得连啄木鸟想飞过去都不可能。勒章河上游一带有个"拉穆"湖(即贝加尔湖)，有八条大河流都注入该湖。据说夏季湖里长着许多美丽的水草，水上漂着许多荷花。在湖夯看，离太阳似乎很近，太阳似乎从湖边升起的;那里气候很温暖，湖的周围山很高，鄂温克人的祖先是从"拉穆"湖高山上起源的。
另一传说，他们的故乡在黑龙江上游石勒克尔河一带。萨满每逢跳神之前，先要说一些关于民族根源的话，如"我们是从石勒克尔的发源地出发，顺着'西沃哈特'山后的影子，经过黑龙江(阿穆尔)，我们祖先的根子，是住在'仙人柱'(撮罗子)里"。根据那妹塔氏族的萨满叙述，鄂温克人的故乡是在援浑泉水的那边，阿穆尔河(即黑龙江)的旁边，阿尔巴金(雅克萨)城的周围，石勒克河的旁边，在西沃哈特山的周围。总之，他们祖先活动地区是在贝加尔湖沿岸及其以东以北的广大山林之中。
摘自《鄂温克族筒史》
很久以前，"萨吉尔迪汗"与鄂温克人的传说是很密切的，传说萨吉尔迪汗是鄂温克人。因为他是"额金"(皇帝)，而且穿的衣服是花花绿绿的皮子制做，象喜鹊一样，所以人们叫他为"萨吉尔迪汗"(意为喜鹊)。
萨吉尔迪汗领导鄂温克人反抗外敌，在黑龙江南岸"龙待勒哈达"山上，设有一尊大炮，传说这个大炮现 在还有。后来他领一部分人过江了，一部分鄂温克人留在黑龙江南岸，他向北方向去了。所以，鄂温克人和达斡尔人投降"博格德"汗王。鄂温克人说:"我们的根子在那边(黑龙江彼岸)。"黑龙江上源从石勒喀河向东南伸展，直到精奇里江，亦称净溪里、精奇尼、锦依里等。精奇里水黄，俗称黄水河，"精奇里"鄂温克语黄色也。源出外兴安岭，即外兴安岭以南与黑龙江上游之间的广大地域，约占整个黑龙江上游以北的三分之一。这里的居民被称为索伦部，居住着以鄂温克为主的达斡尔、鄂伦春人等。
"索伦"这一名称，是满核对鄂温克人的称呼，有"射手;和"请来"之意。由于他们英勇善战，因此，周围诸部也都愿意称自己为"索伦"。明末清初，索伦鄂温克部落以博木博果尔为首形成了一个大的部落联盟。
摘自《鄂温克族社会历史调查》
"出嫁的姑娘啊，祝你终生幸福。"
第17和第18盅酒为上羊尾酒，敬酒时宣布主食的品种。第19和第20盅酒为送客礼酒，告知女方的贵客们"宝德"半头、活羊一只，宰羊一只，请他们收下礼物，客人接受礼物时将活羊放到女婿的羊群。
第21和第22盅酒为婚礼结尾酒，男方祝酒辞:
"从鹿鸣时饮的酒， 壶中的酒将要喝干， 从虎啸时饮的酒，瓶中的酒将要喝空。"
女方祝酒辞:
"您家壶中的酒永远喝不尽， 象贝尔湖的水一样澎湃， 您家瓶中的酒永远不干涸， 象伊敏河水一样川流不息。
第23和第24盅酒为"西勒日"(起程)酒，祝酒辞:
"拿起马鞭跨上马， 是否能回乡土哟? 登上马蹬，套上车，是否能回您的"莫昆"哟?"
喝完洒，送亲的客人们便要起程了。
最后是精彩的"争碗"游戏。此项活动是牧区鄂温克人喜爱的婚礼娱乐项目之一。
送亲队伍中挑几个骑术好、有力气的小伙子，等到喝完最后一轮酒时，趁机将碗揣起来，但男方早有戒备，早看准是谁揣的碗，待女方客人起程时，男方小伙子们各找自己的目标，去争碗，如果男方追不回碗，女方就算胜利，男方争回碗就算他们胜利。
当客人都离开后，婆婆领着新儿媳转炉台一周，然后新媳妇就亲手熬奶茶，意为敬重老人，也表示从此她就是这家人了。
上述为鄂温克草原上鄂温克人的婚礼。
由于鄂温克人居住地区分布较广，各地区的婚姻习俗也有些区别，如:逃婚的习俗，这也可以说是鄂温克族自由婚姻的一种表现形式。在陈已尔虎莫勒格尔河流域居住的鄂温克族中，青年男女如果恋爱订婚之后，男方即回家告诉父母。父母首先为之搭一新'斡日阔柱"(即蒙古包)，并请一位老太大在里面守着。结婚之日，男女双方先约好相会地点，等夜间狗一叫时，姑娘就偷偷从家中逃出，到约定地点与男子骑马逃到新搭的"斡日阔柱"内，由老太太把姑娘的八根小辫改成两根大辫，表示她已经成为少妇了。天亮前，他们共同到父母住的"斡日阔柱"里拜火神和祖先神。同时，男方还得派两个人到女方家的祖先神前献上"哈达"，叩头，并给女方父母斟酒，说好话，直到女方父母把酒喝了，表示同意为止。第二天，男方的族人、邻居还要到新搭的"斡日阔柱"里进行祝贺，唱歌跳舞、并举行宴会，通宵达旦，非常隆重。阿荣旗阿伦河一带有入赘婚。敖鲁古雅的驯鹿鄂温克人在举行婚礼时，由男方的"乌力楞"(即有血缘关系的氏族的一个部分)把通向女方家道路的森林两旁的树皮用刀刮下来，这意味着给新郎开道(鄂温克语叫"卑克特依，那给楞)等婚俗。
(―)
当一个鄂温克族老人走完了一生坎坎坷坷、风风雨雨的路程、合上混浊的双眼后，其子女们及全"莫昆"(家族)的人都聚集到一块，为死者换上丧服，祭上供物，烧纸、叩头，发葬前将遗体放进棺内(棺材呈长方形，头高足低，多为松木制，不涂颜色)。
夏季，多为当日发葬，春冬季节在家停灵数日。送葬时，用牛车拉，头向西北，面向日出方向。儿子牵着牛徒步走，侄子近亲等都走在后面，路途远近，都不能骑马，以轮换赶车献上孝心。如果过河，
则必须往河里扔纸钱，敬水神。
从前。是请萨满跳神发葬，请萨满引路。
坟地请萨满选好，并用一条新毡子(6.色)铺在选好的坟地上，用锹启土为记号，以便按记号埋葬。事后，这条毡子献给萨满。
葬时，将用金银锡铂纸做成的日、月埋在靠死者头顶前的地下，意为死者在另一个世界也有日、月照耀，充满光明。葬后第三天，还要在黄纸钱上写上亡者的姓名、日期以及祭者的身份，连同金银铂纸钱一起烧掉，烧时列坟地方向的数十米外，以后每年清明都要烧纸。
死者家的包在送葬三天后，要将"包"向前移动一下，同时在原址死者的铺位上放一块石头，撒一些稷子，认为这对子孙后代吉利。死过人的包址，决不能再用，如住土房，则要请萨满除污。
三年内，每逢"阿涅"(春节)，将一红或黄色方形褥子(叫"特布兹")，放在老人在世时的铺位上，前面放上桌子，祭以供品，近亲及儿女们叩头行祭。
其他原因死亡的人，如被雷击死的人，请萨满跳神送葬。并用白布裹尸风葬，其原因，因为雷来之于天，应还雷回天，不能埋进地里。溢死的人，就地埋葬，不进行葬仪。如吊死在树上，要把那根树枝砍断，将另一物挂起来(羊羔或鸟雀)，认为是命运注定溢死，为不违反天意，故挂一有生命的东西。
对疯病或难产而死的人，则火葬，认为其死者变鬼的多，所以一定要烧掉，让其化为灰烬。
下辈的人死后，如有子嗣的，也要装棺上供。送葬时，其晚辈或儿童牵牛。幼儿死后，用一白布袋装上扔掉，不埋葬。地点多选山坡的阳面，革长得旺盛的地方。
萨满死后，要话别的萨满跳神送葬，其葬地也由请来的萨满选择，认为这是在萨满跳神时死者的灵魂指示的，同时也是向山神求得获准的地点。・送葬时，若是本族萨满，葬时要装木棺，安放在葬地，不得埋葬，他的遗族与信徒，在葬地上堆集石头，以便进行礼拜。其法具，用木架撑起来存放，等新萨满出现后，法衣、法具等就交给他。
从前，双亲故去后，带孝期间，女子不结头绳，不穿艳服，男子不得理发、刮脸。同时，儿子还要扎白腰带，对母亲，白腰带的一端从腰问向上，通过右肩而夹到腰背上，意味着慈母是打开右襟的纽扣，用鲜美的乳汁喂大了自己，所以儿子要用此重孝来感恩。对父亲，腰带的一端由腰问通过左肩而夹到背面的腰带里，意味着感谢父亲用肩力负担了对自己的养育之思。儿媳和出嫁的姑娘，白腰带的扎法不通过肩上。
以上为鄂温克旗一带鄂温克人的丧俗。陈巴尔虎莫勒格尔河流域鄂温克人的丧俗也有所区别，由于他们受东正教的影响，发葬时由牧师念经引路，并用"刚嘎"(香篙)草煮水洗死者的躯体。
埋葬后，遗族要到教堂登记，证明死者的姓名，年龄和亡日，请牧师念经，意为给死去的亲人指路，引向光明大道。
无论死者是谁，他们没有戴孝的习馈。
敖鲁古雅的鄂温克人，在为死者装碱时，则在木棺里放一耶酥像和四块点心。送葬前，杀一只或两只黑色的驯鹿，在已经搭好的4个柱于的棚里，(鄂温克语叫"德利")，将驯鹿的头朝日落的方向
摆上，意为驯鹿驮着亡者走向另一世界。
他们没有固定的坟地，死在哪里，就葬在哪里，一般是在近处选择小山头埋葬，然后在坟前立一个十字架(十字架因死者的年龄、性别的不同也有所区别)。在离开坟地煎，送葬的人们在坟旁生姻，并绕着十字架走三团，意为洗污，否则打不到野兽。
他们认为人死后，灵魂并没有死去，只是离开这个世界到另一个世界去罢了，那个世界更幸福、更美好，但途中有一条很深很深的血河。生前行善的人路过时，有桥可安全通过。而曾行恶的人却无桥通过，河中只有一块石头，跳不过去就掉进无底的深渊中，再也出不来了，连灵魂也死掉了，这，才是人的彻底死亡。
缢死的、枪杀的、难产死去的、被熊咬死的人都到不了那个世界。小孩死后，不去这个世界。而是飞到"玛姆"去(上天的意思o)
(二)
鄂温克人认为人有灵，所以对死者特别重视祭典。当老人死后首先让死尸闭眼睛合嘴，认为眼嘴不合拢怕死灵不安于归天，惦记儿女，会给儿女带来病灾。其次是把手和脸洗净，男尸要由死者的大辈或者同辈人给理发，女尸要梳头。再次是穿戴一新，大多数死者部穿新衣服，戴帽子，用呈文纸蒙上脸和手，双脚拼拢。而后铺上褥子、枕头，安放在一人宽一人长的板子上。头前放一个供桌，供鸡和猪头以及各种糕点食品，烧香，晚问点燃长明灯。给死者点烟，把烟锅掖在枕头上。
烧化箔纸币的仪式叫"其萨拉仁"，由一名老辈人和同辈年长者唱说:"×××(叫名):明灵的话知道吧，明魂的话明白吧。你的儿女为你烧化着三把香和三包纸币，三杯酒，请收下吧。你来有时，去有期，已按期归去，不要留恋，不要回头;把你的福寿和财富留给你的儿女吧........"。
在停尸送葬之前，白天黑夜都有人伴尸守灵，儿女媳妇和晚辈人不能坐在炕上，都要铺上皮祷于席地而坐。姑娘和儿媳妇把发辫及挽的发髻放下来，用白布扎发，头上戴白巾，儿子可以戴帽子，但在帽子上缝一条白布，全身白孝衣，鞋上也缝块白布。
多数在死者逝世的第三天出殡，冬季也有的富贵人家要留五至七天，看气候而定。在夜间守灵时，请故事员讲故事，叫做"尼莫哈西仁"。是一种说唱形式，故事员讲一句，在一旁有人随唱。说是给死灵讲故事听，其实是守灵人听故事消磨时间。出灵要选吉日，在选定的吉日晨出殡。如果死者儿女双全，众人抬着棺材到坟地，儿子抬头和脚部位，中途可以换肩换人，但不能放在地上，不能停留。一个氏族(哈拉)一个坟地(莫安)，老辈尸体在上首安葬，再按辈份以次往下坡延伸，配偶中有长寿人在世时，则给他在同辈葬地间留一块安葬地。姑娘嫁出前死在娘家的不能葬在莫安，难产死者不能入坟地，大部分火葬。说产妇是不洁不净之人，烧化以洁灵魂。婴、幼儿死尸随便扔掉，不能加入莫安。
萨满可以入莫安，但不能埋葬。把萨满鼓挂在村旁，饶箔纸银元，往火里扔各种食品，儿女在脚下跪磕、痛哭。
入殓也很讲究，在棺材里铺于草，棺壁贴上日月，东侧日，西侧月。放五谷(用帆布袋盛装)，小船和小桨，放豁口的锅、筷和碗，烟和烟袋。*而后把死尸就着褥子抬到棺材里，不让死尸照着太阳，抬出门时用被子或毯子在死尸上方挡住日光。放到棺材里后揭开蒙面纸，叫儿女和所有亲人看死者一面，以示最后告别。如果是女尸，一定要等到娘家人到来才行人碱仪式。
死者入殆时穿的服装不能有毛制品和皮制品，认为皮和毛是有灵之物，怕这个有灵之物向死者讨还。就是毛布料子都不能用于随葬。
当安葬队伍回来进大门时，儿女辈一字排开跪迎送葬之人，在大门旁放几盆洗手水，每人必洗完手才能进院。然后摆宴招待送葬人们，儿女向每人敬酒跪下磕头。
第三天再到坟地饶化箔币，箔币都装在纸钱搭子里，注明数目，寄谁，哪年哪月生人，哪年哪月亡故等都要写清楚。
家里在死人躺过的位子上放一块石头压一些时间，不能空着。
死者的女儿嫁给远村，死后到时，要从三里地外，放声痛哭前来，远远地下车步行，全家放声大哭迎接姑娘。姑娘到罢将带来的供品供上、敬烟、烧纸……。
死尸不得过河安葬，在外地死者需移户过河时，在死尸脚下连上一根长杆儿，当作死尸灵魂过河当桥。异地亡故者不能进村和进屋，要在村外搞祭典，而后安葬到坟地。
每当逢年过节，都要上坟给死者烧化箔币和供食品。
如有远方亲友来吊丧时，也要重新铺设灵位，让吊丧者敬烟、敬酒，跪下磕头，这时做儿女的照样陪伴着跪下磕头。重孝在身之人要穿戴素色，上辈人死灵在位时不得笑闹和欢乐。儿女为老人戴孝衣为三年，或一年、一百天不等，根据各自的情况而定，媳妇为丈夫戴孝也是三年，戴孝期间不能改嫁。
脱孝衣也要搞一些简单的仪式，到"莫安"去脱掉孝服，还请近亲和老人吃喝一顿。
随着腊月的分秒流逝，"阿涅"(即春节)的喜庆气氛步步临近。腊月23送"火神升天，"腊月27供北斗星。到了除歹，"阿涅"已卷着兴安岭晶莹的雪花，茫茫草原的朔风进入了鄂温克人的家庭。当晚五点钟左右，每个人家的大门外部燃起了一堆堆的茵火，这时，忌从院里往外拿东西，连拉圾也不许扔出去。原由是怕把一年的运气、财富扔掉或怕财富和运气让别人拣了去。
吃罢年饭，开始供佛，香烛的点点火星与香气，供佛的五颜六色的糖果与精致的糕点，更加造成了年夜气氛。佛台上为首的"敖卓日"神(祖宗)"玛鲁"神等，各种神佛像一字摆开。在厨房锅台上供火神，再次是供"卓勒"神(护畜神)。
供完神，跪拜篝火。篝火标志着一个家庭的存在与兴衰，谁家的篝火最旺，预示这一年家境兴旺。断了篝火就意味着要断香火，断子绝孙.所以，家里只要有男性，他就要年年燃起篝火，越睡越好。跪拜时，点香，投年食品，放鞭炮，跪拜的次序是先主翁，次按辈分年龄大小排列。如有的家庭没去祖坟烧纸，可在篝火前烧。这是认为家祖的亡故之灵，在年节时怀念子孙后代，前来团聚，但因是阴魂，门神不放行，只好在门外游荡。这时子孙们迎到门外，在篝火前烧纸和投食品，以奉迎家祖亡灵。
篝火从除夕夜一直到初五，不能断烟，待到正月十四晚重又燃到正月十五日。拜完篝火，拜神，然后全家人向老人磕头，为首者，举起酒杯敬老人，这时全家人都下跪，老人接过酒杯，右手中指蘸杯中酒，弹向右上首，以示神灵。后向晚辈们祝福，有的说，有的唱，一说或唱就是几分钟或十几分钟，其大意是祝晚辈们子孙满堂，家业兴旺，出门发财等。说唱的句子含有诗意，合辙押韵。说完祝词饮酒，晚辈们起身，为首者再敬一杯成双杯酒，老人唱完，才算拜完。全家人按辈份年龄层次互相敬酒，跪拜后，留下老人在家，其余的成群结队到近亲和家族去拜年。每到一家，先拜佛台，然后向长者按年龄次序一一磕头。
除夕午夜，全家走出大门，迎"玛音"(财神)神，放鞭炮吃饺子。这一夜谁也不能睡，说是:"谁要入睡，鬼进来给人过称，这一年就不太平。
初一，像一年没见面一样，互相之间一一问安，向佛台磕头，和除夕夜一样，向长辈和兄长再次跪拜，家族、近亲都重去拜一遍。
从"阿涅"初一到初五，媳妇和姑娘们不能拿针线，说是伯把佛爷扎穿了，男人们也不准去打猎或干活。
家中老人亡故未超三年者，则在家守空灵，不出去拜年。前来拜年的人，拜佛台后，便拜空灵，守候的儿女(主要是儿子)，也跟着跪拜。
上述为萨马街一带鄂温克人的"阿涅"习馈。居住在鄂温克旗、阿荣旗的鄂温克人的"阿涅"习俗与上述基本相似，枝节上有些区别。
陈巴尔虎莫勒裕尔河一带的鄂温克人，原先过俄国的旧历年，迁到中国后，在当地人的影响下，已经改为过春节了。
"阿涅"是鄂温克人对其他民族文化的巧妙移植
"瑟宾节"是鄂温克语,意为"欢乐祥和"。瑟宾节是鄂温克族的传统节日。
古时,每逢瑟宾节,鄂温克猎人都会聚会进行庆祝活动,各部落男女老少都来参加,由部落酋长主持.纯朴的猎人们点燃篝火,围着篝火边歌边舞,祭祀"巴伊安奈"神,还举行盛大宴会。宴会结束后,猎人们继续跳舞,直到第二天黎明。
在十六世纪时,鄂温克人中兴起了"萨满教",认为"萨满"是"通神者",可以驱逐病人的邪恶鬼魂.萨满教普及到了个氏族,每个氏族都有自己的"萨满",从此,鄂温克人开始信仰萨满教,以图腾为特征的"瑟宾节"也随之消失。
新中国成立后,内蒙古自治区人民政府于1958年3月5日批准恢复了鄂温克族族称,废除了"索伦"、"通古斯"、"雅库特"等别称,鄂温克族实现了族称的统一。经国务院批准于1958年8月1日成立了鄂温克族自治。同时,散居在其他各地的鄂温克族分别成立了民族乡。1984年12月成立了内蒙古自治区鄂温克族研究会.根据鄂温克族群众的要求和愿望,内蒙古自治区鄂温克族研究会广泛征求了对鄂温克族节日名称和时间的意见,黑龙江鄂温克族研究也参加了讨论。在自治区鄂温克族研究会第三届会员代表大会上，一致通过了"瑟宾"为鄂温克族节日的名称，节日时间定为每年的6 月18日，暂定"彩虹"歌为鄂温克族节日歌。
1994年6 月18日，鄂温克族自治旗在巴彦呼硕敖包山下，召开了首届"瑟宾节"庆祝活动。此后，每年的6 月18日各地的鄂温克族群众都会以歌舞、游戏、民族体育比赛等活动方式，欢庆"瑟宾节"，鄂温克族自治旗旗委、旗政府也以"瑟宾节"的节庆活动作为载体，发展旅游业，扩大知名度，如今观看鄂温克族自治旗"瑟宾节"表演，参与节庆活动已成为呼伦贝尔草原旅游的重要内容之一。
6 月17日
瑟宾节民族竞技项目预赛(全天)
16:30 举行新闻发布会或记者招待会
18:00 欢迎酒会
21:00在旗影剧院乌兰牧骑演出\鄂温克旗服饰表演\布里亚 特 蒙古族服饰表演
6 月18日
5:30 前往巴彦呼硕祭敖包
6:00 大世界基尼斯长距离赛马
9:18 瑟宾节开幕式\节目表演\民族竞技项目比赛
14:30 在政府会议市举行经贸洽谈会
18:00 闭幕式
21:00篝火晚会
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