王履，字安道，号畸叟，又号抱独断弱突老人，约生于元至顺三年(公元来自1332年)，卒年不详，明洪武十六年(公元1383排于香打华阿年)尚在，昆山(今属江苏)人，祖籍魏博(今河北境内)，元末明初医360百科学家、画家、诗人。学医于朱丹溪，是其门人，尽得朱氏之学。
《古今医统》称王安道"学究天人，文章冠世，极深医源，直穷奥妙"。
来自 《四库全书提要》360百科称其"实能贯彻源流，非漫为大言以夸世者"。
这双热式弱充分说明王氏之学于医学理论颇有造诣，其探讨医理强调对临床实践的指导作用，治学严谨，立论有据。著有《医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等，现唯有《医经溯洄集》行于世，是其代表作。
1.意溢乎形
他所说的形，不是无意之形，而是"主乎意"之形。
2."法在华山"和"艺匠就天"溶项决帮肉知钟类沿例."法在华山"就i是季古人说的"外师造映化"，王履注重意而不责站风十倒烧对极轻形，他认为意由自己的思想得到华山的启发而立。
3.宗与不宗
对传统的借鉴，是继承，反传统而行其实也是一种继承，只是继承的角度不同罢了。
4."去故而就新"
古人是人完心台于他香完，能立家数，后人也是人，也乎权便达尽应该立家数，不能"纸绢者辗转相承"，所以要."去故而就新"。 《吴中先贤谱》 苏 文 编绘
5.庶免马首之络
强调画家要有自己鲜明的个性。
6.吾师心，心师目工村齐当便完两，目师华山
此语着教况查发压接航构二和前人所说"心师造化"、"外师造化，中的心源"相类。王履能根据自己的身心体会，用如此简洁、精辟的话语点出画理，非常难得，对后世产生积极影响。
王履认为自然界的一切事令头型火训衡主该物都是不断运动和变化的。但是这种运动变化，又有一定的规试律，既不可运动太过，又不可运动不及，运动中对立的双方要相互协见华调，才能维持事物的存在，在人体则维持生命活动的正常运行。以人体言，五脏之气亦应正常而不过亢，才能发挥脏腑的正常功能。如果某脏气过亢，则破坏人体脏腑功能的协调，反而为病。每一气均有相应的他气来制约它，只是在其未亢之时不表现出来，仅是随之而已。只有当其过亢之时，才表现出制约之象。而医生治病，不过是帮助患者使其自我调节系统达到正常，白核员部响虽以保持人体正常的生化功能而已。王氏十分重视运用亢害承制之理来说明人体自身的防病抗病能力，重视机体的内在调节，具有重要的实践意义。
此外，就临床诊治思路而言，王履认为医生诊断疾病打月冷形级工沿的方法，是根据当时的病情表现，诊断疾病，并360百科依此来推断其病因，即所谓审症求因。而并非开始感受邪气时，即能预定其以后患什么病。因为感受邪气之后，有当时发病者，有过时发病者，还有因为正气抗邪而使邪气消散而不发病者。种种杆既愿为不同，不一定均患一样的病证需土吸波班探次架研影行。因此王氏重视"因病知原"，以病证推断病因，是十分正确的。
古人认为冬伤于吧我连响科天稳找检均寒，其感邪而即病者，即为伤寒;不即病者，过时而发于春夏者，即称为温病与暑病。由于认为病因是一样的，因此在王氏之前，人们多从伤寒论治，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说，并称伤寒为热病。提出"热病只能作热治，不能从寒医"的观点。对王氏之学颇有影响。王安道根据临床的实际，指出伤寒与温暑之病应当分别，尤其对治疗方法的区别论述颇详。首先，王氏认为伤寒、温病、暑病三者不同，各自"有病因，有病名，有病形，辨其因，药掉径呢几责月雷农末岁正其名，察其形，三者俱当，始可以言治矣。一或未明，而曰不误于人，吾未之信也。"王氏从三者之名称不同，病因各异，临床表现也不一致出照言超轻盐出军阻调发，因此治疗绝不能相同来认识。例如伤寒一病，是发于天气寒冷之际，寒邪在表，闭其腠理，故外现一派寒邪郁表而卫阳被遏的表现，治疗则必然应选用辛温之剂，否则不能散其寒邪。而温病、热病，则发病于天气喧热之时，怫热自内而达于外，郁于腠理，外无寒邪束表，因此治疗就宜用辛凉、苦寒之剂，否则不能解其热。
他认为，伤寒与温暑，病因虽同出一源，均为冬伤于寒而致，但是属不同类的疾病，不能混淆其治法。仲景之方为群方之祖，可借用其方，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安道的这些看法，比起明清温免病学家来，尚不十分深值秋就尽川零编刻，其中，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论范畴，但已从病的治法上将其分开，为后世温病学的发展有很大影响。此外，王履对于中风病亦提出了自己的看法，认为中风有二，有外感风邪者为真中风，而因火、因气、因痰而致者，属类中风，使中风的理论渐趋完为院一而本批陈站模创饭善，对明清医家在此问题的发展有很大影响。
王履的医学主张，虽来源于朱丹溪，但却能发挥自己的独到见解，不拘前人之说，能以临床实践为得夜依据，实事求是来探讨医理，是十分可贵的治学精神，对明清以后医学发展产生一定的影响。
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