火大圆通乌刍瑟摩:二十五圆通菩萨之第十八位。又叫"火头来自金刚"。据《楞严经》卷五载，在久远劫前，乌刍沙摩性多贪淫，360百科有空王佛出世，对他说讲世间"多淫人成猛火聚"的道理。佛教认为，淫欲烧心，譬之烈火，故称"淫"为十恶之一。空王佛又让乌刍沙摩"遍观百骸四肢诸冷暖气，长神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为'火头'"。于是乌刍沙摩"以火光三昧力故，成阿罗汉"。
十八、火性,火大圆通乌刍瑟摩
乌刍瑟摩又作乌刍沙摩，是一位密教的明王。明王是佛和菩萨的变化身。"明"者，光明之义，以智慧而名，有以智力摧毁一切魔障之威德。明王常现忿怒身来降伏诸恶魔，或导引难教化的众生来自。
乌刍沙摩明王又叫"除秽金刚"、"秽迹金刚"，如同中国民音的紫姑神一样，秽迹金刚也是360百科厕神，是佛门的厕神。因他有转不净为清净之衣困两德，故厕中常祭这位金刚父谓。
乌刍沙摩又叫"火头金刚"。据《楞严经》卷五载，止黑真财钟经象层件六意在久远劫前，乌刍沙摩性多贪淫，有空王佛出世，对他说讲世间"多淫人成猛火聚"的道理。该块许经云帮佛教认为，淫欲烧心，譬之烈火，故称"淫"为十恶之一。《沙弥律》曰:"在家五戒，惟制牙了淫;出家十戒，全断淫义找短定使往欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。"《楞严经》载宝莲香比丘尼私行淫欲，"自言淫欲非杀非偷，无有罪报。遂感身出猛火，生陷地狱。"《智度论》卷十四也说:"淫火内发，自烧而死。"
空王佛又让乌刍沙摩"遍观百骸四肢诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为'火头'"。于是乌刍沙摩"以火光三昧力故，成阿罗汉"。
【乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言:"我常先忆久远劫前，性多贪欲点心胡负引品跳绿述。有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我名为火头。我以火光三星昧力故，成阿罗汉，心发大得质革弱影九汽兵除愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。"】
"乌刘刍瑟摩":义为火头，也就是火头金刚，密教称为乌刍瑟摩明王。又密教中又有一尊秽迹金刚，是与看抓定的双假乌刍瑟摩同尊异体之尊。类似显教之普贤菩萨与密教极者菜础庆书程础接之金刚萨埵、或金刚手菩萨。
"性多贪欲":此"欲"指淫欲。那时乌刍瑟摩犹在凡位。
"有佛出世名曰空王":"第一义大空"是一切空之王，这尊佛以证比空为其本修因，故以彼为佛号，示因果不二也。《法华经》中佛说:"我与阿难，同于其降考哥身次节历财空王佛所发心。"可见乌刍瑟摩亦与释尊，往昔读宗里宣农该造宣曾同在空王佛座下为同学。
"说多淫人成猛火聚":凡众生淫欲起时，全身火热，故说多淫人成猛火聚。引与虽独胶规次淫欲之火，不但能乱性，坏人理智，烧诸善根，而且能焚灭心中智慧之种，压西周厚香许上说音扬令成焦炭，化为乌有。且淫欲，当人在生时现为欲火，令造众业;当人死时则化为业火，引领中阴身生于恶道。
"教我遍观百骸四肢诸冷暖气":这是空王佛善能观机施教，令行者于断惑与证真二事，会在一处，亦即是当体转烦恼成菩提也。"诸冷暖气"，指令行者不但觉了，而且观察淫心动时"暖气"如收满额黄何生起，如何运行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令两衡全身皆有如猛火在焚烧一般;难并且还要更进一步防微杜渐，亦即观察了知欲心未起之时，全身本来清冷之气("冷气")，如何在欲心刚发动时，渐渐有暖气或热气产生，从何处最先产生，随后传到何处，最终如何次第及于全身。如是观了，即知淫欲之心如何影响整个色身，乃至如何令色身发起不可遏抑的变化及冲动，甚至会不计一切，必定一求满足而后已。
"神光内凝":"神"，不可思议、超乎凡俗之理解，称之为"神"。以此"光"为真如来本心之本有智光，故超乎凡俗之思议境界，因此称之为"神光"。"凝"，凝聚、收敛。须知淫心动时，整个六识心都往外奔逐追求，故是极端放逸。然此放逸求欲之心，原与真如本心，非一非异:若放逸之，则成焚身之欲火;若内敛之，则成神光--同是一心，其用之方向不同，一往外驰、一向内聚，即有天渊之别。往外奔则光热发散，耗神费力，令心狂乱;内敛则光热内聚，转成清凉。
"化多淫心成智慧火":这就是所谓"就路返家"，也就是前面所说:将断惑与证真合在一处，转烦恼为菩提，将最弱的转成最强的，将最大的缺点转成最大的优点:同样是火，就看你怎么用它。附及，这与现代将粪坑或垃圾场、或堆肥所生的沼气，用作燃料的煤气一样，即是转最无用之物变成最有用的。这又可见，淫心与智慧本是两极端，然而净与秽并非绝对的，也并非决定的;亦可见佛法所说的"诸法无自性"是非常有道理的。因此亦可知净与秽本无自性，以无自性故，所以可转。然而要转秽为净，是须要有大力量的，而这大力量却只在一念之间;不过这一念之间，去包含了极多的善根及无量劫的修行，方能得此智力，令于一念相应，成就此一念之转--因为一切的凡圣、迷悟、生死涅盘，也都是在于"一念之转"。故须知此一念之转，实是旋乾转坤、一百八十度大转，是非同小可的转，故勿轻此"一念之转"，以为只是"一念"而已，没什么了不得。又，前面虽说淫心与智慧皆无自性，但莫闻无自性即说"淫欲即智慧"，那是混淆是非、谤一切法的。因为只说两者皆无自性，并未说"淫欲即是智慧"，因为多淫还是会令人欲火焚身，令人于生时为迷愚之人，死后堕焚烧地狱;而智慧还是会令人清凉、光明，生时得为贤圣，当来得证无上菩提。故其间是有绝然的不同的:然其差异，如上所说，只在一念之转:一个是往外驰逐，另一个是向内凝摄。
"我以火光三昧力故，成阿罗汉":谓乌刍瑟摩以火光三昧之定慧力，断诸结使，而证入圆通，示成阿罗汉。
"心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨":以受佛开示而得修证道果，逮得已利后，发愿护佛正法，报佛恩也。"力士"，即金刚力士，又称金刚密迹或密迹金刚。以其降伏魔怨之力巨大，故称力士。又以其行迹隐秘，不为凡夫所知，亦不易为众魔所觉知，故称"密迹";又以其行迹连魔亦不能觉知，故其欲破魔时，魔便不易遁形。又，金刚者，坚固不坏，而能破坏一切，此指能破坏一切恶业之障。又，火头金刚之三昧真火，可焚烧一切众生诸恶业、烦恼、以及魔业、魔障，故为佛之金刚护法，最为称职。
"我以谛观身心暖触，无碍流通":"暖触"，即火大暖热之触。"无碍"，以身中"火大观"之观行成就，故能化淫心为道心，转欲火为智火，此智火反而能够焚烧身心烦恼，故此智火今于身心中流动，所至之处，惑业焚尽，而令此智火更加盛大，此即密教护摩中所谓之"以烦恼薪投智慧火"，是故此智火所至之处，一切无碍:原来是智慧的，还是智慧，且以三昧力而智慧益进;原来是杂染、烦恼的，都被三昧真火一烧，也变成三昧真火的一部分!"流通"，流贯通达。以此三昧智火能焚烧一切杂染恶业，故得转一切业为纯一之智火，此纯一智火便得以流贯通达于如来藏性。
"诸漏既销":神光智火既通达藏性，故一切诸漏无不销熔。
"生大宝焰，登无上觉":智火既达藏性，故现在之智火不但是从五根六识心中出，乃至是从如来藏心中而出，以如来藏之智火，其性纯一、不可思议，故得自在化为众宝之焰。此时火焰不但转成众宝之色，且火焰遍于全身，不只是在头部有火而已，因此就有如诸佛如来全身发光一般，全身上下皆是三昧宝焰智火。因此，金刚菩萨即示现成佛，故说"登无上觉"。(附及，依密教而言，乌刍瑟摩明王为释迦如来之化身。)
【义贯】
"乌刍瑟摩"金刚"于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言:我常"得以宿命智"先忆久远劫前，"那时我仍身居凡位，"性多贪"淫"欲。"彼时"有佛出世，名曰空王"佛，佛世尊向我开示"说多淫"欲之"人"，于生时及死后，其身心常"成猛火聚"，佛于是依我之根性，而"教我"普"遍观"察自身"百骸四肢"之中，欲心未动时之"诸"本来清"冷"之气，及欲念萌发、起动后之"暖"热之"气"。(由此观察而确实了知淫心如何生起，淫心如何发起暖气，并如何转本来清凉之气为热火，乃至如何焚烧全身，成为一大火聚。)我又依佛所教，收摄心"神"外泄之"光"，转而向"内凝"聚不动，而得正定，复以正定力"化多淫心"之欲火，转"成智慧"之"火"，而成就火光三昧。"从是"之后，"诸佛皆呼召我，名为火头"金刚。"我以火光三昧力故"，断诸结使，证入圆通，示"成阿罗汉"，当下即"心发大愿，诸佛成道"时，"我"愿现"为"金刚"力士，亲伏"众"魔怨"，护佛正法。今"佛问圆通，我以谛观身心"火大之"暖触"，了欲火及其暖触生住异灭之相，以知其性故，从而能转化欲火为智火，是故此神光智火于身心中畅行"无碍、流"贯"通"达如来藏性，"诸漏既"为智火"销"熔，即于遍身"生"起"大宝"智火之"焰"，以第一义火光三昧力，转凡成圣，"登无上觉"地，"斯为第一"最妙圆通法门。
关于"转欲火为智火"这件事，还须再稍加参究一下:虽然欲火可转为智火，但欲火并非智火，智火也非是欲火;虽然两者皆是火，此二火大究竟之性虽同，但其相与用则大不相同，这是由于其目的、对象以及作用皆大相迳庭故:欲火是心中有一淫念，欲取外之有情(对象)，与之行男女根交接之事(作用)，从而于其中产生身触，六识复攫取此触以为受用(目的);而所谓欲火即是在起念、期待、追求、实践、及正在采取此等身触而受用之际，全身所生的热望之火。但是智火却正好相反，它是用强烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去烧熔一切烦恼、杂染(作用)，如贪欲、嗔恚、愚痴等(对象)，以达离系、平等、真如之境(目的)。故，简言之，一个是有害的火，一个是有益的火，欲火与智火最大的差别即在于此;因此切莫说"欲火即是智火"。
问:"那么，'烦恼即是菩提'怎么说?"答:这道理也是一样:那是指烦恼与菩提究竟之性皆同，皆是如来藏所现，其究竟之体虽皆同，但其所现的相与用，却绝然不同;因此，虽十法界皆同一真如，但十法界之六凡四圣、三界六道，还是万象森然，丝毫不会相混相滥:愚夫还是轮转受苦，圣贤还是解脱、受正法乐住。故除非已有定慧之力，能转烦恼为菩提，否则，对你而言，烦恼还是烦恼，菩提还是菩提;光说"烦恼即菩提"，而以为不用修行，而菩提可得，甚或说:"不用修行，烦恼当下即是菩提"，那是闭着眼睛说瞎话，自欺、自慰、自我陶醉，犹如说食不饱，但有言说，都无实义。是故，虽然"烦恼性"究竟而言即"菩提性"，但你还得有那能耐、真正能"转烦恼为菩提"，不是空口说白话，就能得菩提之体、乃至起菩提之用。那么，能转烦恼为菩提的"能耐"到底是什么呢?那就是"定慧力"，而这定慧力是须极勤苦修行才能有的，不是徒托空言、不须修行即能无中生有的。若不如实知见、如法修行，便极易堕到口头禅、文字禅、野孤禅的境界中去。烦恼与菩提如是，同样的，欲火与智火亦复如是:除非你能转欲火为智火，否则莫说"欲火即是智火"，那样即成恶取空邪见。又，为了避免众生不了，而堕入如是邪见(因此以淫欲为佛道!)故以慈悲故、为护如来正法故，即使你真能"转欲火为智火"，也不作如是宣说:"欲火即是智火"，以坏因缘法相，误导众生故。最后，欲火与智火，虽然都是火，但天下有种种无量之火，不要说"所有的火其体、相、用，皆是相同"，此是愚人虚妄之论。(附及，光是人体内之火，依中医而言，就有非常多种，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、肾火、脾火、虚火……。更不论外器界之火了。)
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