火供:藏密吸收婆罗门教丰百传统传至汉地，以燃烧供品的方式供养给本尊。火供的对象有世间的护法神、多闻互父示以简经天王、赞巴拉等等。所有的供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴、嫉妒、傲慢及不同的业力，藉由燃烧来自供品，他们都欢喜接受。火供的主要目的是在矿普战据措得建际儿做供养， 我们将食物或各式各样的物品， 放入火中， 360百科火将它们燃尽， 所以， 是火吃掉了它们。
火供法是佛教的大法，尤其是藏传佛教特别重视火供这部佛法，又名「胜义火坛护摩法」，但是往往上百年，难有一场真正的「胜义火供护摩法」。
需阿居游灯就裂使 以燃烧供品的方式供养给本尊。火供的对象有世间的护来自法神、多闻天王、赞巴拉等等;出世间者为智能本尊，如阿弥陀佛、观音等等。在火供时，将炉坛观想为佛或护法神所住的宫殿及坛城，外在是火的形象，但内在分别为佛、护法神及他们的眷属。所有的敌见职令供品，如五谷杂粮、油、金银等等，都分别象征贪、瞋、痴针只哥、嫉妒、傲慢及不同的360百科业力(业力是因果律，每一个原因修就有一种结果)，藉由燃烧供品，他们都欢喜接受。
又有其他看法:护摩(火供)者，焚烧之义。因印度外道，有事火之法，以火抓仍协为梵天(及鬼神)之口管记若础沉程路增社师，为令供物，上达于天，倍文参罗示板便矿零故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，居破至构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊(鬼神)，求成就也，是名外护摩。
火供的主要目的是在做供养，我们将食物或各式各样的物品，放入火中，火将它们燃尽，所以，是火吃掉了它们。火将一切化为灰烬，这是量事家丰湖扬新供养的一种方式。首先，在第一类 "桑" 供养中，我们所供养的是烟; 第二类的 "餗(sù)" 供养，我们供养的是气味; 在第三类的 "津塞" 供养里，我们供养的是火的自身，是火焰、是燃烧的本身。
1雷.闭关圆满。
闭关人持咒语，碍消不清净之障，得闭关之成就。修息、增、怀、诛，火供其威力大。
2. 超度亡灵。
来自 超度(往生人之"息之火供")，此火供观想甘露，供养火坛城。往生者业障尽除，烦执永断、福慧俱足，往生极乐净土。
3. 熄灾消难。
(1)国家遇震、风、火、水之灾等(天灾)、战争(人祸)，火供熄灾消难。
(2)个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最为善妙。
(3)个人发心忏悔，可涤除破戒之罪障。
4.护法延佛。
(1)兴建庙宇、舍利塔为修息、增、怀、360百科诛，故火供。
(2)舍利塔、佛像、庙宇开光及连政选律本红的站听续大灌顶圆满，火供。
(3)为期超过七天之大法会后做火供，表示法会圆满、吉祥。
总之，火供之究竟目的是帮助众生离苦得乐。其在世俗法间，有指示引导众生永离烦恼深渊之妙用，得无苦之真乐;在胜义谛中有无量之功德，成就涅盘佛果。(根据果德 日珍达俄活佛语录整理)
结 总的说有四种，简化为"息、增、怀、诛"四字。
1.息，停息、消灭的含义。息火供表法殊胜，消呼除所执、烦恼两个障碍，得到次第佛果修行成就。
2.增，增加、增多的含义。增火供增本人(护法)派血念都教绿居价扩加阿或加持对象(如亲朋好友等)的福、慧二资粮。
3.怀，归向、招徕的含义。怀火供归向佛旨，避开邪见离苦，招徕福慧得乐，进而消除一切障碍。
4.诛，讨伐、亲创迅合责罚的含义。诛火供讨伐我执、除四魔，责罚恶趣，阻止不净绕身缠马增体，速得清净。
火商般家短吧建证失沙矿供，不但对修行者自己、亲人以至众生都具有无上的加持力，对团体乃至国家和婆金单娑世界都具有不可言说的慈悲的加持力。
此外，编者对火供功德这个概念进行批判性补充，均立足于"依法不依人"原则。对婆罗门教传统的火供、血祭等，释迦牟尼多次批判。"种种供养，实生于罪"; 他视血祭为作恶:"……小小众生悉皆杀伤;孩室送逼迫苦切仆使作人……是等邪盛大会，我不称叹"。当时人径升医静井混娘裂说:"沙门瞿昙呵责一切祭法"。跑笔船语参己菜唱创盐据有明确佛经为证:《优婆塞戒经》供养三宝品─父报端志每候例报可─第十七:「不如外道烧酥大麦而供养之，终不以酥涂塔像身部胶程引议善源即模随……」:"外道"一词犀利娘题识湖握确损造待考械清晰，无须争辩。对比前文以果德 日珍达俄活佛为论据，自然是世尊之言更为可信。批判火供的善文还有《长部，梵网经》「依无益徒劳之横明而过邪命生切介形误了活，占卜手足之相、占前兆、占梦、占体相，火护摩(火供)、杓子护摩、负院既谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩，沙门瞿昙远离如是等任何无益徒劳之横明。」，再有《长部，沙门果经》「彼等依无益徒劳之横明而过邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆、 占梦、占体相，火护摩(火供)、杓子护摩、谷皮护摩、糠护摩、米护摩、熟酥护摩、油护摩、口护摩、血护摩，远离如是等任何无益徒劳之横明。」此亦为比丘戒之一份。更有《护摩》护摩者，焚烧之义。因印度外道，有事火之法，以火为梵天(及鬼神)之口，为令供物，上达于天，故以火进之。今密教为摄伏彼故，借用彼法，造作坛，构设炉器场，以诸供物，顺次加持，投于炉中，供养本尊(鬼神)，求成就也，是名外护摩。所谓印度外教，指的应当是婆罗门教。后来印度密教吸收这一概念，摘取早期的外道祭祀火供为供养(护摩)。藏密再把这一概念传至汉地，这才有现在许多人去火供。
综以上批判之所述，对于佛教徒来讲，火供本身是不如法的，浪费粮食就是不爱惜福报，本身就与佛法相悖。供养佛菩萨在于心诚不诚，挚不挚，否则就是烧一个别墅亦只徒增恶业。至于灭贪嗔痴，在于修行的戒律，火供烧贪嗔痴，客观上有利于发愿修行，但现今的火供大多只是形而上学。
供品经过佛法加持转换成殊胜无量之供品，透过供养来成就息、增、怀、诛，分别达到消除业障，增长福德、智能、长寿，怀柔冤亲敌害、烦恼，诛灭贪、瞋、痴、无明、恶魔、外障(烦恼魔、蕴魔、天子魔、死魔)。以火供功德回向法界，依修法者殊胜功德与诸佛菩萨慈悲之力合而为一，真正能令法界心喜，十方吉祥!火供主要的类别有三种，第一种称为桑，第二种称为餗，第三种称做津塞。"桑","餗"," 津塞"之内又包含有许许多多种的荟供类型，但主要的仍是这三种。
所以，这一切供养，其对象有四:(1)我们向诸佛、菩萨、本尊供养。(2)然后，我们对护法及高灵力的天神做供养。(3)接下来，我们供养诸有情众生。(4)供养诸鬼魂及饿鬼道，同时特别供养那些我们对他欠了恶业的债主。所以，我们是向以上这四类的对象做供养。第一类与第二类我们称之为上供，是供养与给予; 第三和第四类则称为布施，对象是向下的。
三类中的 "桑" 供，主要集中于山河、大地、宇宙诸神只的供养，包括各类的神只，我们在 "桑" 中，特别对他们做供养。我们邀请了整个宇宙中所有的神只，并特别对于自己局部范围内的神只做供养。总体是对于四大类对象都做供养，唯在 "桑" 中，偏重宇宙神只。"桑" 供通常是在屋子的顶楼或在山顶上施行，生起很大的烟。
"桑" 供必须非常洁净，此点甚为重要，它同时必须是百分之百的素食，在 " 桑" 供中，不可有任何肉类。所以，"桑" 供是纯素的、纯净的。
接下来谈 "餗","餗"供也是对前述的四大类对象做供养，不过，较着重于鬼道，幽魂，及我们对他欠有恶业的生命做供养。所以，我们燃烧各种不同的食物，甚至任何其它东西，来供养他们。有时候，我们需做某种 "餗" 供，内容为非素食的，我们燃烧肉类来供养。不过，有素的 "餗" 供，及荤的" 餗"供，这是两种不同的 "餗"供，所以，我们必须将它们分开，祈祷文是不同的，要分开来念诵，所燃的火也是不同的，分两堆来燃烧。
第三类的"津塞",是最严谨的，它也供养四类对象，但主要集中于对本尊的供养。在 "津塞" 供养中，我们并不烧掉任何东西。"津塞" 的种类很多，须依它特定的仪轨来决定应供养那些素材。而且，只有神职人员 (译注:此处指的是出家众及该仪轨等传承持有者 ) 才能执行"津塞"供养，它不能由一般人甚至不宜去碰触 "津塞" 仪轨中的各项供品，只有神职人员才能去处理"津塞" 的供物。各种"津塞"皆有其特定的供物，不是什么东西都可以供的，不像我们今天在此所做的"餗" 供，大家看到桌面上好像什么都有，但"津塞" 具有特殊性，供物的内容及处理过程，皆须依据仪轨与祈祷文来实施，仪轨如何要求，我们就遵循仪轨来做供养，供养的过程也是依序的。一般而言，"津塞" 可以分为四种，即息、增、怀、诛。有时候，四种合并一起进行。所以，这四类 "津塞"各有特定的供品，我们必须遵循之，不是由在家居士来供养，须由出家或神职人员担任，若不是出家众，则至少必须是司祭。
以上就是"津塞" 的意义，我并不确切的知道中文的意译，但我想中文中的"火供" (仁波切以中文发音)，事实上等同于"津塞",但并不包括 "桑" 及"餗",我想 "火供" 只包含了 "津塞" 的意义。不过，我不敢断言。请问 "供" 在中文里的意思是什么 (众答:供养。) 是了，火供 指的只是最后一种。我想可能在历史上，金刚乘的上师们到中国去，他们做"津塞" 的供养，因为，在非常大规模的本遵荟供之后，会做 "津塞"。有时为了整座寺庙、整个国家，我们也会做"津塞"。所以，与你们平日常做的"桑"及"餗"是不同的。古代中国，多是为王室、帝王做荟供，多半执行的是"津塞",这或许是 "火供"名称在中国的由来吧 ! 这是我的猜想，也许我的想法并不正确，有可能 火供 可以代表三者，包含三种供养的意义，那是有可能的。无论如何，现代的人们，"桑"、 "餗 "、" 津塞" 三者都称为"火供",他们已经熟悉这样的称法了。
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