胡瑗(993年-1059年)，字翼之，泰州如皋(今江块践苏如皋)人。 北宋时期学者，理学先驱、思想家和教育家。生于淮南东路泰州如皋县宁海乡胡家庄，后迁居如城严家湾。 因祖居陕西路安定堡，世称安定先生。和孙复、石介并称"宋初三先生"。客责故欢章密值住危提倡"以仁义礼乐为学"，讲求"明体达用"，开宋代理学之先声。先后主持苏、湖两州州学，所创"经义"、"治事"两斋，为高等学校分系分科的开端。 庆历二年至嘉佑元年历任太子中舍、光禄寺丞、天来自章阁侍讲等。
嘉佑三年(1058360百科)因病赴临安其长子胡志康处颐养，离京时，送行者百里不绝。次年病故，谥文昭，葬于浙江乌程。如皋胡家庄有衣冠冢。著有《尚书全解》《春秋要义》《周易口义》《皇佑新乐图记》等。
注练外触维 胡瑗，公元993年(淳化四年)生于淮南东路泰州如皋县宁海乡胡家庄(今属江苏省如皋市)的一户官吏温哥侵女及系家庭， 后迁居如城严来自家湾。 祖籍今陕西省子长县安定堡(一说甘360百科肃省镇原县，西汉时属安定郡)。其家族世代显赫，始祖胡遵为曹魏车骑将五官配架圆克单政举英司军，后裔中曾有过两位皇后和太后，另有三公九卿及将军、太守10余浓人。祖父胡修已任泰州司寇参军时举家随迁，但自其父胡讷任宁海军节度推官后(在当时属于下等官吏)，因俸禄较少，竟步入"家贫无以自给"的凶泪境地。
胡瑗自幼聪颖认谈兵呀读似内管生石好学，7岁善属文，13岁依乱通五经，被左右乡邻视为奇才。胡讷说:"此子乃伟器，非常儿也!"胡瑗读书勤奋，好学上进，且志向远大，常以圣贤自任，但因家境衰微，早年并未受过良好教为阻升立育。20岁游学于山东泰山， 与孙复、石介等人到山东泰山栖真观求学深造。此间心志远大，10年犯校书眼不归，潜心研习圣贤经典。他为了不让心志受选到干扰，每当拆开家书，见有"平安"二字即投入山涧不再展读。在此期关同完参取免应粉间，他"食不甘味，宿不安席"，刻苦钻研学问，为以后从事教括波乱维曾何城育打下坚实基础。
1024年(天圣二年)南归， 然而却7次应考不中。40岁时放弃科举意念，1032年春返回泰州城，在华佗庙旁经武祠(即后来江苏省泰州中学所在地)办起了一所书院(私塾)，并以祖籍安定立名，称安定书院。
1034年(景佑元年)，42岁的胡瑗开始到苏州一带设学讲授儒家经术。时值原朝范小出初质混场研稳廷中向来重视文教的范仲淹因反对废后被贬该地任知事。翌年范在南园开办郡学后，聘他为首任教席，并送自己的儿子范纯佑拜其为师。到任后，他即制订了一套严格的校规。由于范公子能带头遵守，故其他出身豪门的学生无一胆敢肆意践踏。在知州的鼎力支持下，郡学很快就成为了全城各地学府的楷模。
1036年(景佑河会挥必其少负洲三年)，经范仲淹的引荐，胡瑗以布衣身份，与知杭州的音乐事留若据精等市做式白家阮逸同赴开封接受正急于雅乐厚档想改进的宋仁宗召见，并奉命参定声律，制作钟磬。其间，他合乎古礼的文雅举止榆舟阿深得朝中要人的赞赏，事成后即被破例提拔为校书郎官。
1040年(康定元年)8月，随镇守延州(今延安)的范仲淹到陕西，被举荐为丹州(今宜川县)军事推官。此间撰《武学规矩》一书，提倡国家大兴武学，以抵御外部侵略。
1041年(庆历元年)，胡瑗调密州(今山东诸城)任观察推官时，防因父亲去世而辞官回家奔丧。翌年复出，改任保宁(今浙江金华)节度推官。不久应湖州(今浙江省停移概吧九旧根开省湖州市)太守滕宗谅之邀，米几接受率情食间况扬益到当地的州学任主讲教授，以致"四方之士云集受业"。其间提出了"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校"的至理名言，并创立了卓有成效的"湖学"。
1044年(庆历四年)，范仲淹推行新政，取胡瑗教学法撰为记雨听起底权证《学政条约》颁行全国， 并效法湖州的办学经验兴办了一所中央太学。
1050年(皇佑二年)11月，朝廷再次更定雅乐，仍诏胡瑗与阮逸进京主持，并在司马光和范景仁的支持下以3年时间完成。此间两人还合作撰就了《皇佑新乐图记》3卷。
1052年(皇佑四年)胡瑗升国子监直讲，主持太学， 晋光禄寺丞。被征为太子中舍，后以殿中丞致仕。任教期间因学识渊博且教学得法，备受学生的欢迎并敬重，当时朝中禁寒协半数官员出自门下。
1056年(嘉佑元年)，64岁的胡瑗晋升太子中舍暨天章阁侍讲，成为了当朝太子的导师。同时兼在太学协助博士的考教训导与执掌学规。此时虽身为命官，却始终保持师生平等，常与学生切磋交流，在校园里形成了一种"沈潜、笃实、醇厚、和易"的学风。当时的受教者包括皇室多位储君、众多知名学者及礼部中的近半官员，故深得学生与朝中上下的敬重，视他为一代宗师，被神宗称为"真先生"。
晚年，胡瑗依旧苦读勤教，并参议朝政，终因积劳成疾而卧床狱婚艰不起。
1058年(嘉佑三年)经仁宗皇帝钦准，领太常博士衔赴杭州长子胡志康任所疗养。临行前京城轰动，相送者"百里不绝"。次年病故，谥"文昭"，葬于浙江乌程 (湖州原菰城附近)。另被王安石誉为"天下豪杰魁";被范仲淹遵为"孔孟衣钵，苏湖领袖";文学大家苏东坡更曾写下过赞颂他的诗句"所以苏湖士，至今怀令古"……。
胡瑗在生前几十年的教学实践中，集教学理论、实践和改革于一身，开创了宋代理学先河。其主要贡献为:确立了培养"致天下之治"人才的教育理念;纠正了朝廷取仕时的弊病，要求德、智、体、乐全面观察;实施分科教学;推广普及教育;严格校规，言传身教;注重学生的社会实践及创立了高校寄宿制度。遗著有《松滋县学记》《周易口义》《洪范口义》《论语说》和《春秋口义》等。
人物简介
胡瑗精通儒家经术 ，以"圣贤自期许"，讲"明体达用之学"。
他认为，儒家的纲常名教是万世不变的"体"，而儒家的诗书典籍是垂法后洒充遥晚世的"文";把体、文付诸实际，可以"润泽斯民，归于皇极"，达到民安国治 、维护封建统治的目的 ，这是"用"。
他的"明体达用之学"，对宋代理学有较大影响。
胡瑗讲学分经义、治事二斋，治事包括讲武、水利、算术、历法等，表现了重视经世致用的特点。
胡瑗"白衣而为天下师"。他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。胡瑗在苏州、湖州一带任教实行的教学方法史称"苏湖教法"，宋仁宗庆历中，朝廷兴太学，"诏下苏、湖取其法，著为令于太学"。
胡瑗著有《周易口义》《洪范口义》等作品，均入《四库全书》;另有《论语说》《春秋口义》。
胡瑗毕生从事教育，先后在泰州、苏州、湖州和京师太学执教三十年左右，受教育者不下数千人，对教育事业作出了很大贡献。
胡瑗的教育思想和教学方法，很有特色和首创精神，不愧为一代宗师。他的教育理论和教育实践成就，经受了千年历史检验，依然熠熠生辉。概言之，大致有以下八个方面:
胡瑗在《松滋县学记》中开宗明义地说:"致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。"
他从"致天下之治"的政治目的出发，揭示了人才、教化、学校之间的内在联系，提出了自己的独到见解:
一是为什么要重视教育?胡瑗认为，治理好国家关键在人才，人才要通过教育培养。
二是如何办好教育?他认为，一要"师儒"，就是以孔孟之道管理和从事教育;二要普及教育于"民";三要地方行政长官兴办学校。在封建社会中，人民处于无权状态，封建政权内部的监督机制有名无实，各级官吏的政治道德、文化素质对于吏治的好坏、人民负担的轻重有着密切的关系，因此培养真正的人才对封建社会的长治久安有着现实意义。
北宋初期，教化不兴，风俗浇薄，当时的科举制度崇尚声律浮华，以诗赋取土，社会上普遍存在着"苟趋禄利"、轻"教化"、重"取士"的风气，且各地又没有建立学校。为了培养真正合格的致治之才，胡瑗认为必须建立"敦尚行实"的学校，这种"立学教人"的主张在当时是有进步意义的。
在宋仁宗明道、宝元时期，为了纠正取士不以"体用为本"，只讲究诗词歌赋、学校教育思想，主张以培养通经致用的人才作为教育的根本目的。
胡瑗在答宋神宗问时说:"臣闻圣人之道，有体、有文、有用。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也;举而措之天下，能润泽斯民，归于皇极者，其用也。"很清楚，"体"是指君臣父子，仁义礼乐是封建社会的基本道德标准;"用"是指掌握运用这个基本道德标准去治理国家。也就是说，教育不能只是为了科举考试，获取功名，而是培养出既精通儒学经典，又能在实践中运用的人才。
胡瑗为贯彻"明体达用"思想，作出很大努力并取得成功，开创了宋代理学先河。同时他又将"明体达用"的思想，渗透到教育改革之中，成为他从事教育改革和实践的理论基础。
胡瑗为了贯彻"明体达用"的教育思想，在中国教育史上首先创立了分斋教学的制度。他设立经义和治事二斋，依据学生的才能、兴趣志向施教。经义主要学习六经;治事又分为治民、讲武、堰水(水利)和历算等科。凡人治事斋的学生每人选一个主科，同时加选一个副科。另外还附设小学。这种大胆尝试，即使学生能领悟圣人经典义理，又能学到实际应用的本领，胜任行政、军事、水利等专门性工作。
实践证明，这种教育内容和教学方法的改革是非常有效和成功的，培养了一批学有专长的人才。如长于经义之学的孙觉、朱临、倪天隐等，长于政事的范纯仁(范仲淹之子)、钱公辅等，长于文艺的钱藻、腾元发等，长于军事的苗授、卢秉等，还有长于水利的刘彝等人。
面对宋初"轻教育"学风不正的状况，胡瑗还运用历史对比的方法，着重阐述了"师儒"和"兴校"的重要性。他说:"学校之兴莫过于三代，而三代之兴莫过于周。大司徒以六德、六行六艺教万民而宾兴之。纠其有言异者诛，行异者禁。其所言者皆法言，所行者皆德行。"
当时宋代官学有两种:一是中央官学，二是地方官学(即州县二学)。庆历四年(1044年)，在第一次兴学运动之前，中央官学生员很少，绝大多数为官宦子弟;地方官学，只有大中祥符二年(1009年)宋真宗准允曲阜先圣庙立学，并赐额"应天府书院"，是为州县办学之始，余则寥若晨星。于是胡瑗大声疾呼"弘教化而致之民者在郡邑之任"，不仅是对地方行政官员的强烈呼吁，也是对宋朝统治者的忠告。胡瑗主张"广设庠序之教"，大兴地方官学，它不仅可以使人才"继踵而出"，更为重要的可以"正以民心"，维护封建统治秩序，以达到太平盛世之目的。故庆历四年四月，宋仁宗采纳范仲淹的建议，开天章阁，与大臣们讨论扶 振兴的良策，慨然下诏全国，要各州、县都要兴办学校。这与胡瑗倡导的"以仁义礼乐为学"、"致天下之治"的思想是完全一致的。
胡瑗在苏、湖执教的二十年间，亲手制订了一系列教育规章制度。如学校作息规定:一般上午讲解经义，课后复读500遍;下午讲解历史，复读100遍;晚上讲解子书，复读300遍。他对学生既严格要求，又注意言传身教，并规定师生之间的礼节，自己常常"以身先之"，盛夏之季，他也整天公服端坐堂上，决不稍懈。有一次，学生徐积初次见胡瑗，头稍稍有些偏了，他就直呼"头容直"。这使徐积从中受到教育，时刻警示自己不仅要仪态端庄，更应该注意自己的心也要正直。
同时，他又十分关心学生的生活，如学生安涛患了痼疾，他慈父般地给予关照，学生非常感动，说先生之爱如同冬天的太阳。在规章明、要求严的情况下，胡瑗的弟子"皆循循循雅饬"，"衣冠容止，往往相类"，外人一看就知道是胡瑗的弟子。据统计，他的学生有1700多名。胡氏这种独特的学风与校风，先施行于苏、湖，后旅行于太学，并使此规章制度经皇上批准，在全国推广，可见其影响之大，效果之好。他的这套教学规章，与后来朱熹所订的《白鹿洞学规》前后辉映，同是中国古代教育史上的重要文献。
胡瑗十分强调学生要有一个好的身体。他经常教导学生在吃饱饭以后，不要立即伏案读书，这样做将有害于身体健康。他要求学生要适当参加体育锻炼，平时要学会"射箭"、"投壶"和其他各项游乐活动。在重视德育、智育的前提下，他也注重音乐教育，注意用音乐来陶冶学生的精神情操。如在各种考试之后，他常与学生们会于"肯善堂"歌诗奏乐，至夜始散。在平时，诸斋亦常有弦歌声达于户外，致使路人也驻足倾听。胡瑗提倡体、美、音乐教育，这在中国古代教育史上，不能不算是一大开拓创新。
胡瑗在教学中除重视书本教育外，同时还组织学生到外野外、到各地游历名山大川，并把此项活动列入教程之中，做到让教育理论与教育实践相统一。他认为:"学者只守一乡，则滞于一曲，隘吝卑陋。必游四方，尽见人情物态，南北风俗，山川气象，以广其闻见，则有益于学者矣。"故他曾亲率诸弟子自湖州游关中，上至陕西潼关关门，回顾黄河抱潼关，委蛇汹涌，而太华、中条环拥其前，一览数千里，形势雄张。他慨然曰:"此可以言山川矣。学者其可不见之哉!"由此证明胡瑗反对闭户读书，主张接触实践，了解社会，浏览名山大川，以开拓胸襟视野，让书本知识与客观实际相结合，有利于实现他的教育目的-真培养出"明体达用"的致治之才。同时也一语道破了知识来源于直接经验和间接经验的真谛。
实行"寄宿制"
宋代起初规定太学学生不能住宿，主要因为太学右侧是御书阁，消防工作特别重要,每到夜半时分,宿舍里的灯烛要全部熄灭,实行"火禁"。嘉佑元年(1056年)，胡瑗与孙复主持太学，他们为了让学生有较多的时间过集体生活，请求有关部门放宽火禁，如发生意外，概由他俩负责。
此后太学就实行"寄宿制"。每晚由师生轮流值班，督促火烛小心。同时规定学生每月放假四次，其余时间皆留校住宿。每日起身、就寝以鸣鼓为号，进出校门必须请假，平时也不准随意会客和离校。这种寄宿生制度在有条件的地方延伸到州、县之学，在今日的学校中还直沿袭使用，且日臻完备。
综观胡瑗教育生涯，他的确留下了丰富且可行的教育制度和教学经验，并作出了巨大贡献。我们不仅可以看到他自强不息、艰苦创业、以苦为乐、终身教育的敬业奉献精神，而且可以看到他勤勉好学、求真务实、力纠时弊、锐意改革的创新勇气。同时，还可以看到他淡泊名利、忧国忧民、躬行力践、诲人不倦的高尚品质。
倡导天人合一
胡瑗不仅是著名的古重方著企做乙代教育家，而且是杰出的思想家。他独特的教育理论和丰富的社会实践皆源于其学术思想的深厚造诣。他的学术思想内涵丰富，主要根源于《周易用岩机大富》一书。
易学为讲天人之道、讲万物变易法则的学问。来自胡瑗的《周易口义》是他的学生倪天隐根据先生口述整理而顾。其特点是大胆疑经，自立新解。据统计，胡瑗仅在《周易口义》一书中，疑经的地方就有10多处;在《洪范口义》中，也纠正了许多不合理360百科的注解。据《宋元学案》记载，胡瑗"日升堂讲《易》，音韵高朗，旨意明白，威底突这烧变厚众皆大服"。丁宝书在《安定言行录》中引用胡瑗学生王得臣的话说:胡瑗为国子直讲，"朝廷命主太学，时千余士，日讲《易》，予执经在诸生列，已型销司坐交师处先生每引当世之事明之。"毫无疑问，胡瑗是宋初易学的权威，是一位开源发蒙、鼓动风气的人物，也构送极露空联么是宋代义理易学的创立者。
清人全祖望亦在《宋元学责众钢案》中追根溯源地说:"宋世学术之盛，安定、泰山为之先河。"2. 坚持安民之道的民本思想胡瑗的安民之道，一在求贤用贤，二在养民教民。他以为，君王再能干贤明，若无贤臣辅佐，则"倡而无知，令而无从"，虽有仁义爱民的欲望，亦无法施行仁政于天下。因此银判帝露凯抓，胡瑗说，"天下之广，生灵之众，一贤不可独治，故必群贤并进于朝廷，则可大行其道。"广纳天下群贤营略角，一可佐君施行仁政很模行穿，二可辅君增广视听，三可致君无为而治。当然，这里所说之"民"，不过是统治阶级的左臣右相。但他倡导在州县办权团温茶刘夜树混资官员学，则是从教育培养地方基层民众入手，努力提高他们素质。尤其胡瑗在《周易口义》中"论民本"时说:"不以一己为忧乐，所忧者天下，所乐者天下。"这与范仲淹的"先天下之忧而件科责水列曾构请忧，后天下之乐而乐"的思想其实是一致的。
主张知行合一
胡瑗还提副报质都的倡理论与实践相结合。他在讲授"三礼"(《周礼》《仪礼显帝婷推斤赵周固伤身日》《礼记》)时，因其中所记载的礼仪器物久已失传，无形象教学之具供学生观摩，就自制挂图，悬于讲堂之上，让学生直观，以增强学生的记忆力和理解力。另外，还组织学生走出课堂，到远近地区去游历考察，观名山大川，开阔学生视野，做到书本知识和社会实践的统一。
胡瑗一生的人格风范，成就业绩，不仅受到北宋王朝的充分肯定和北宋学子、学者的倾心敬仰，而且受到后世历代人们的钦佩。
宋神宗《御题胡安定先生》赞批南核致己曰:"先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行苏湖太之中。师运而尊，如泰山特屹于诸峰。法严而信，如四时迭运于无穷，辟居太学，动四紧缺刘采方欣慕不远千里而翕从。召入天章，辅先帝日侍启沃万言而纳忠。经义治事，从适士用。议礼定乐，以迪联躬溶排材错第看。敦尚本实，还隆古之淳风。倡明正道，开来学之颛蒙。载瞻载仰，谁不思公?诚斯文之模范，为后世之钦崇!"
宋代的许多名贤如范仲淹、欧阳修、苏轼、蔡襄、米芾、司马光、王安石、朱熹、文天祥等，或为之作像赞，或为之写墓志、墓表，称颂他为"苏湖领袖"、"东南模范"、"三吴木铎之鼻祖"、"百代帝师之功臣"、"自秦汉以来，师道之立未有过瑗者"。王安石《书赠胡翼之》更曰:"孔孟去世远矣，信其圣且贤者，质诸书焉耳。翼之先生与予并时，非若之远也。"把胡瑗与孔孟置于同等的地位。
至明嘉靖九年(1530)，明世宗下诏，尊胡瑗为"先儒胡子"，"从祀孔庙"，至今山东曲阜孔庙内，"先儒胡子瑗之位"的牌子，仍与韩愈、朱熹等先儒牌位排列在一起。
胡瑗与孙复、石介在历史上还有"宋初三先生"、"理学三先生"之称。理学又名宋学，是宋代儒家的哲学思想。汉儒治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理，故名理学。胡瑗坚持朴素的唯物论，反对唯心论，认为"命者禀之于天，性者命之在我"，开宋儒性命之学的先声。以传统的儒学伦理为核心，大胆质疑，自立新解，开宋代义理易学之宗。全面阐述性、命、天、人、政、教的内在关系，形成具有个性特色的性命学说，在中国古代思想史上占有重要地位。清人全望祖撰的《宋元学案》称:"宋世学术之盛，安定、泰山为之先河，程、朱二先生皆以为然。"文中所指"安定泰山"，因宋初胡瑗讲学于南方称南派，孙复、石介讲学于北方称北派，亦称泰山派。"程、朱二先生"，是指程颐、朱熹。其中程颐是胡瑗的学生，朱熹是程颐的学生。
现代编的《辞海》所载"理学"条目，虽承认胡瑗、孙复、石介有"宋初三先生"、"理学三学生"之称，但又说:"其实理学的创始人为周敦颐、邵雍、张载、二程兄弟(颢、颐)，至朱熹始集其成。"而把胡瑗、孙复、石介完全置于理学之外。胡瑗在如皋的后裔传至今已35世，其大门楹联历代相传都是写的"乡贤世泽，理学家声"，或"苏湖世泽，理学家声"。笔者曾在南京图书馆古籍部，有幸看到1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》，都记载:"胡瑗，理学先驱，为二程所宗，朱熹总其成。"这应该是最符合历史的定位。
胡瑗一生著作颇丰，可惜大部散佚，传世很少，且多为门人记录整理而成。现存世的经学著作有《周易口义》12卷、《洪范口义》3卷，音乐著作有《皇佑新乐图记》3卷(与阮逸合撰)，余已散佚。
宋代著名思想家朱熹把古代圣贤名流的"嘉言善行"汇集起来，编成《小学》一书，作为儿童读本，其中就详细记录了胡瑗一生的教学活动和事迹，认为可作"百世之法"。南宋书院举起，宋宝庆二年(1226年)，泰州在胡瑗讲学之处，亦创办了"安定讲堂"。明代学士程敏政断言:"自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者。"明嘉靖九年(1530年)世宗正式以胡瑗从祀，尊称为"先儒胡子"。泰州亦在"安定讲堂"之地，建立胡公祠，纪念胡瑗先贤，清乾隆五年(1740年)改称"胡公书院"。嘉庆二年(1797年)，胡公祠移至泰州岳墩南麓，现存祠三间，列为泰州市文物保护单位。清初学者黄宗羲直接继承了胡瑗"明体达用"的衣钵，开创学贵践履的经世致用新学风，其实质就是胡瑗倡导的"实学论"。
胡瑗的教育理论与实践，不仅示范于当时，而且也垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。无怪乎他的名字和"苏湖教法"为人们所熟知，且享有很高的声誉。当代研究胡瑗及其教育方法的不乏其人，国外如新加坡、马来西亚等国家的学者均涉足此领域，当代出版的《中外著名教育家小传》、《中国历史大辞典》、《中国人名大辞典》、《中国历代思想家》、《中国大百科全书》、《辞海》、《辞源》等权威性著作，对胡瑗都列有专条，翔实介绍。当然，胡瑗毕竟是封建社会的学者和教育家，其思想与行为不可能不打上封建统治阶级的烙印。然而，历史地、公允地评价，取其精华，去其糟粕，诚可为社会主义物质文明和精神文明建设服务。
石壁
李白好溪山，浩荡旌川游。
题诗汪氏壁，声动桃花洲。
英辞逸无继，尔来三百秋。
汪公亦蕃衍，宗支冠南州。
其间新建居，林泉最清幽。
竹声满道院，山光入书楼。
仙气既飘飘，儒风亦悠悠。
子孙多俊异，词行咸精修。
我来至石壁，赏之不能休。
酣味碧溪水，苦饮黄金瓯。
因羡汪君居，复思汪君投。
遇景清兴发，浩与天云浮。
斐章异绣段，洒翰非银钩。
庶与谪仙诗，千古同风流。
睢阳五老图
始同优烈晚同间，五福俱全戴角冠。
典午山河遵大道，调元宗社对穷桓。
羌夷谁敢窥中夏，朝士猜疑畏岁寒。
肱股赓歌遗韵在，惟吾后进祗膺看。
著述
明代程敏政在其《考正祀典疏》中，曾称当时学者"大约以为(胡瑗)少著述，而不得比於濓洛"。然则根据《宋史·艺文志》以及其他目录书籍的记载，胡瑗著述多达十三种，当不在少数。这十三种著述分别是:《周易口义》《洪范口义》《皇佑新乐图记》《尚书全解》《景佑乐府奏议》《皇佑乐府奏议》《春秋口义》《春秋要义》《胡先生中庸义》《吉凶书仪》《武学规矩》《论语说》《资圣集》。但可惜的是，除了《周易口义》《洪范口义》《皇佑新乐图记》三书今天尚能看到之外，其馀几种皆已亡佚。
如皋市安定广场
安定广场坐落于原如皋体育场所在地，建于2003年，因纪念北宋先贤、大教育家胡瑗(安定)而得名。
如皋市安定小学
江苏省如皋市安定小学，创建于公元1747年，得名于北宋著名教育家胡瑗(世称安定先生，如皋人)，学校前身为"安定讲堂""安定书院"，素有"千年书院，百年安定"之称。
胡瑗读书节
自2014年起，泰州市以"胡瑗读书节"为抓手，开展全民阅读活动。
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