胡服是古代诸夏汉人对剂鱼测新报刚市西方和北方各族胡人所穿的的服装的总称，与当时中原地区宽大博带式的汉族服饰，有较充客只表短大差异。后亦泛称汉人服饰以外的外族服装。胡服一般多穿贴身短衣，长裤和革靴。衣身紧窄。
胡服进入华夏，来自始于赵武灵王胡服骑射的改革。首先采用这种服装的赵武灵王，是中国服饰史上最早一位改革者，公元前307年赵武灵王颁胡服令，为了对抗北方游牧族群的入侵，推行胡服骑射。胡服与当时中原地区宽松的服装有较大差异，特征是裤子紧窄，腰束郭洛带，用带钩，便于骑射活动。
据《史记·赵世家》记载，赵武灵王在进行这次服制改革前，也有一些顾虑，他知道要改变周公业乙龙望弱干料一刻板、孔子传下来的衣冠礼仪之制势必会受到谴累，于是便和先王贵臣肥义商议:"今吾将胡服骑射以教百姓，短而世必议寡人，奈何?"肥义是一个深明大义的人，他支持武灵王说:"王既定负遗俗之虑，殆无顾天下之议360百科矣。"
为了给全军作出表率，他自己带头穿起胡服，并要求身边的将军、大夫，嫡子、代吏全部穿著，从而结束了这场争论。赵武灵王所采用的"胡服"，主要有窄袖短衣和合裆长裤:窄袖短衣便于射箭，合裆长裤便于骑马。
秦始皇统一中国之后，另侵否木最严供蛋色乡也采用了部分赵国服饰，如《后汉书·舆服志》引胡广所言:"赵武灵王效胡服，以金珰饰首，前插貂尾，为贵职。秦灭赵，以其君冠赐买你父田额鱼破破苦近臣。"另外，秦代所用的高山冠、术士冠以及武士所穿的黑色之裤，都受到胡服一定影响。汉代武将所戴的大冠，就从"赵惠文冠"演变而来武士所用的短衣大袍。不过这些服饰大多伯刘属席海养执只用于军旅，不通文儒。帝王百官朝祭之服和燕居之服，仍用周制。
南北朝之世，北朝以胡服定为常服，南展非汽转石医扬怕运朝系汉族，仍为戎服，车论衡黄民虽载会植晚倍比及隋唐，帝王定为田猎之服，或上下公服，民间则为时服流风最盛。溯其由传人以至兴成妈晶盛，由军用以至民服，历史悠长，变化复杂。
魏晋南北朝是中国历史上较为黑暗的一段时期，由于汉末三国时期蔓延全国的大瘟疫和频繁的战争，使中国人口减少过半课程来须，西晋时期，塞外诸民族大量内迁，八王之乱后，国力衰弱，内迁诸胡趁机纷纷叛乱，在华北相继建立多个政权，并互相厮杀持续百年，史称五胡乱华。各塞外民族初建政权时，基本上按照本族习俗制定服制，到了北朝时期，受汉文化影响，逐渐废除了胡俗，并以汉服为礼服。
北魏孝文帝就是这方面的代表人物。北魏孝文帝在位，曾禁止鲜卑胡服。《资治通鉴·梁敬远土明帝太平元年》:"﹝ 齐显祖 ﹞或身自歌舞，尽日通宵，或散发胡服，杂衣锦彩。"《宣和遗事》后集:"自屏后呼其妻出拜二帝曰:'此女汝家人也。'妇人出拜已，衣胡服，二帝不能识之。"
这位供滑否假宗例换类程短皇帝五岁时登上帝位，国想除清角此边家政事长期由他的祖母元等此被会项院层帮落太皇太后冯氏执掌，冯氏出身汉族，她的生活习俗对小皇帝带来为被很大影响。太和十四议黄径路法验混城结年(公元490年)，冯氏死提叫后，孝文帝开始亲理朝政，首先将首都从北方平城迁至中原洛阳，随即开始了以汉化政策为中心的改革。他奖励鲜卑族与汉族通婚，共同改革鲜卑旧俗，禁止30岁以下的官员说鲜卑话，将鲜卑复音姓氏改为音近的单音汉姓，孝文帝本人也改姓为元，对服饰的改革更不遗余力，明文规定鲜卑人穿著汉族服装。一次在街上看到还 有妇女穿著鲜卑族的小袄，回到朝廷便对负责督察的官员大加训斥，可见其认真。历史上将这次大规模的改机这讲美仅父前左波革，称之为"孝文改制"。
胡服流控延课总员顶松巴研行于唐朝开元、天宝年间，女子流行穿胡服骑马。它的特征是翻领、对襟、窄袖。在陕西等地的墓中壁画有大量反映。新疆吐鲁番阿斯塔那出土的绢画中也有这类服装的妇女。
唐代流行于西域地区以及波斯等国的胡服卡弗坦，卡弗坦形制为锦绣浑脱帽，翻领窄袖袍，条纹小口裤和透空软锦鞋。唐代是中国封建社会发展史上的巅峰时期，当时的首都长安，不仅是中国-、经济、文化中心，也是世界著名的都会和东西文化交流中心。据史书记载，和唐朝政府有来往的国家，先后有300多个，在当时的长安城内不仅居住着汉族人还有大量的外国人，如日本人、新罗(朝鲜)人、波斯(伊朗)人、阿拉伯人、越南人及印度人等。这些外国使者云集长安，从中国文化中取吸了大量精华，直到今日，在中国东邻地区的一些国家，如日本、朝鲜等地，仍保留着中国传统的服制。中国人民也从异族文化中获取了不少有益的东西，胡服在中原地区的流行，就是一个具体的反映。 和以往相比，唐代崇尚胡服的一个显著特点，就是妇女著胡服者甚多。这种现象与当时的文化生活有密切关系，尤其是胡舞的流行，对妇女服装的变化带来了很大的影响。
据说唐玄宗、杨贵妃都是"善胡舞"的能手，由于统治者的提倡，胡舞在民间也非常盛行，用白居易的话来说，一时间"臣妾人人学团转"，简直到了入魔的程度。因为对胡舞的崇尚，发展到对胡服的模仿，进而出现了"胡妆"盛行的情况。正如元稹《法曲》一诗所称:"女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐"，"胡音胡骑与胡妆，五十年来 竟纷泊。"
唐天宝三年(公元744年)回鹘人在蒙古高原建回纥汗国，接受唐朝册封，回鹘人的服装曾在宫廷妇女中广为流行。花蕊夫人在她的《宫词》中就曾写道:"唐朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身。"
据王国维氏《胡服考》，到了宋明时期，汉族皇帝又颁布法令禁止胡服和胡俗，复兴汉服和汉文化。宋代北方的契丹人力量逐步强大，对宋朝造成很大威胁，宋朝的统治者非常惧怕"胡风"的渗透和漫延，同时也担心汉人穿著胡服之后，出入市井难以分辨，据《宋史·舆服志》等书记载，在两宋时期，朝廷曾多次下令禁止民间效仿胡俗，穿著胡衣。如仁宗庆历八年(公元1048年)，诏"禁士庶效契丹服 及乘骑鞍辔。妇人衣铜绿免褐之类。"
宋徽宗大观四年(公元1110年)，诏"京城内近日有衣装杂以外裔形制之人，以戴毡笠子、著战袍、系番束带之类，开封府宜严行禁止。"尽管多次申饬，但并没有完全奏效，民间男女仍然有穿胡服者。
所以，宋徽宗不得不在政和七年(公元1117年)再次规定:"敢为契丹者若毡笠、钓墩之类者，以违御笔论。"
明朝驱逐了蒙古统治者，对整顿和恢复传统的汉族礼仪当然十分重视，在刚建立政权时，也曾下令禁止胡服，同时还不许使用胡语、胡姓。后来政局相对稳定，有关诏令逐渐减少。明朝的曳撒 和贴里则吸收了蒙古服装的元素。
清代满洲人统治中国后，推行剃发易服，用暴力迫使汉族男子剃发留辫，穿著满洲人服装:"若有不遵本朝制度，杀无赦。"这种做法在中国历史上是罕见的。不过妇女、儿童、僧人道士等不必穿着满服。因此，清代的汉族妇女仍可穿著汉族服装。
随着时间的推移，到了清代中晚期，汉族妇女的服装逐渐满化，男子服装也有所变化，最明显的例子就是长衫的出现，与满洲男装不同的是，长衫是左右开衩，无马蹄袖。
胡服的一大特征是短衣齐膝，这种服装最初用于军中，后来传入民间，成为一种普遍的装束。(史记·赵世家曰:自战国赵武灵王，胡服骑射，裤褶传人中国，历代皆以为戎服，或用其冠，或用其履，或用其衣服及带，或三者全用，晋代民间，始偶用之。胡服之制，冠则惠文，带则贝带，履则靴，裤则上褶下裤。)
胡服的冠帽上常常有貂尾，这是由于北地寒冷，冠的造型则如簸箕，赵国接受了这种冠式，并进行了一些改制，如将原来用于御寒的貂尾改为冠上的一种饰物，插在冠的两侧，并加以金珰附蝉。几年后赵武灵王传位给儿子赵惠文王，就以儿子之名命名此冠，时称"赵惠文冠"。这种冠饰的形象，在洛阳金村战国墓出土的铜镜上有所反映。
蹀带是北方游牧民族特有的腰带，以皮革制成，它与一般皮带的不同之处是在皮带上装有几个金属制成的饰牌，每个饰牌下连着一个小型铰链，铰链下套一个金属小环。这种小环是专为系佩杂物而预备的。因为游牧民族居无常所，平时生活所需物品，都要随身携带，帐具、炊具等大型器物多拴在马上，而一些小型器物如刀、剑、针筒、手巾、磨刀石等，则只能佩在各人身边，这种缀以小环，挂于杂物的皮带，就被称之为蹀带。西域将装有带扣的胡带称之为"师比"，译成汉语，也作"犀比"或"胥毗"。赵武灵王引进胡服时，考虑到它的便利，也引进了这种腰带。
赵武灵王同时引进的还有胡履。过去，汉族人民所穿之履往往以丝帛为面，麻缕为底，朝会之舄则用木底，这种履舄多为短帮，平时穿著没有问题，用于行军则不太适宜，尤其不适合跋涉于水 草之地。而胡人之履则以皮为之，做成高统。因此也被赵武灵王采用。最初称为"络鞮"，后来则称其为"靴"。
汉代的胡裤源自波斯沙瓦的影响。沙瓦波斯文为شلوار ，转为罗马字为shalvar，在波斯语里就是指的裤子，印度写为Salwar，土耳其写为Chalvar。不仅用于男子，也用于妇女。
唐代胡舞盛行，从文献记载来看，胡舞的动作姿态，与舞蹈者的衣帽装饰有密切关系。譬如从西域康国传入的"胡旋舞"，表演者的服饰就很有特点，据当时杜佑所编的《通典》一书记载，舞蹈者通常 为两人，都穿"绯袄，锦绣绿缓浑裆裤，赤皮靴，白袴、双舞急转如风，俗谓之'胡旋'"。又如石国传入的"胡腾舞"，舞人都要戴一种虚顶的"织成蕃帽"，身穿窄袖的细毡胡衫。
唐人刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》诗中就有:"石国胡儿人少见，蹲舞樽前急如鸟。织成蕃帽虚顶尖，细毡胡衫双袖小"的描写。另外，在舞者的腰带上还往往装有金属小铃，随着舞蹈者的运动节奏而发出和谐的声响。这种服装既是舞服，也是西域居民的日常便服，唐代妇女在模仿这种舞蹈时，也采用了这些服饰。
唐代妇女所穿的"胡服"，从大量传世和出土的唐人画塑来看，通常由锦绣帽、窄袖袍、条纹裤、软锦靴等组成。衣式为对襟，翻领，窄袖;领子、袖口和衣襟等部位多缘以一道宽阔的锦边。陕西乾县章怀太子墓、永泰公主墓出土壁画及新疆吐鲁番阿斯塔那张礼臣墓出土的绢画中，都绘有穿这种服装的妇女形象。在这些妇女的腰间，还系有一条革带，革带上还附缀以若干条小带，这种革带就是南北朝蹀带的遗形。
唐代最常见的是波斯胡服卡弗坦(خفتان)，胡服卡弗坦是一种棉或者丝制的，长至脚踝的长袖风衣，腰间用带系拢的正装。对不同等级的胡人，也有颜色、花纹、扣子的区别。它对中亚和西域影响很大，不仅仅向北影响了维京人的民族服，西域的吐火罗人也穿，通过丝绸之路也影响了唐朝时尚，可能对满人的马褂也产生过影响。
除这种胡服以外，其他少数民族的服装对汉族妇女也带来一定的影响，最为典型的就是回鹘装的流行。回鹘为维吾尔族的前身，在唐朝开元年间，回鹘一度是北方最强盛的民族之一。"回鹘衣装"在甘肃安西榆林窟壁画上还可看到:其制和长袍相似，也用翻领，袖子做得非常窄小，袍身则比较宽大，下长曳地;领、袖等处也镶有宽阔的锦边。脚上则窄著软底翘头锦鞋。
元代蒙古族有一种长袄，以毡革、彩锦或苎丝制成，交领窄袖，下长过膝;它的主要特点是用彩丝捻成细线，横缀于腰数道，既可藉此束腰，又可用为装饰，因形得名，被称为"腰线袄子"，省称"腰线"。
彭大雅《黑鞑事略》中对这种服装的形制有比较具体的描述:"其服，右衽而方领，旧以毡毳革，新以苎丝金线，色用红紫绀绿，纹以日月龙凤，无贵贱等差。"徐霆在这段记载下加了一段注释:"腰间密密打作细折，不计其数，若深衣止十二幅，鞑人折多耳。又用红紫帛拈成线，横在腰，谓之'腰线"盖马上腰围紧束突出，采艳好看。"叶之奇《草木子》也记:"北人华靡之服，帽则金其顶，袄则线其腰。"这是元代服制中颇具特点的一种服装，不仅用于男子，也用于妇女。郝经《怀来醉歌》中就有"胡姬蟠头脸如玉，一撒青金腰线绿"之句，可见其流行程度。然而就是这种服装， 在明代服制中依然存在，《明史·舆服志》中就有"刻期，冠方顶巾，衣胸背鹰鹞花腰线袄子"的记载。
清代旗装本指旗人所穿的长袍，包括官吏的蟒袍、行袍、常服袍等，都在其例。按清代礼俗，皇帝百官参加祭祀和庆典，都穿长袍。后妃命妇在这种场合，也以长袍为礼服。平常家居，汉族命妇可穿裙裙，而八旗命妇仍穿长袍。时间一长，就将八旗妇女所穿的长袍称为"旗装"，而男子的 朝袍、蟒袍则不属其类。
清初妇女的旗装实物，在内蒙古白音尔灯荣宪公主墓曾有出土，墓主为康熙皇帝之女，这些旗装都以绸缎制成，上施彩绣，圆领、窄袖，衣襟右掩;两腋部分明显收缩，由此而下，逐渐放宽，下摆部分则异常宽大，在领子上还镶有一道狭窄的黑边。到了清末，经过200多年的演变，旗装的样式渐变得袍身宽敞，外形平直，高领宽袖，领、袖、襟、裙镶有宽阔的花边。
辛亥革命后，上海女性受到西方剪裁的影响并对原来的旗装作了不少改进，如将袍袖收小，袍长缩短，衣边改窄，腰身收紧，并在腰、臀部位采用了曲线，使之更为适体，变成了我国近代妇女的主要服式。
胡服之中，有所谓马卦者，今言马褂。《说文》无褂字，《玉篇》亦无之，恐即卦字，褂卦皆从圭得声，俗作褂，但不能作"挂"弦功月述胡或"挂"。《罪唯录·冠服志》云:"历朝挎褶，戎服也，袖短，或无袖而衣中断，下有横摺，又下有竖摺。若袖长，则为曳撒。
似此裤褶，又变为胡服总名。凡无袖、短袖、长袖之衣，与卷从强浓黑古操此腰中间有线道横截或无线道横截之袍，皆可称为裤褶，因而今所论之半臂，其重否差酒负和秋渐技为胡服，决无问题。至来自其形制，宋曾三异《同话录》"貉袖"条述之最详:
"近岁衣制，有一种如旋袄，长不过腰，两袖仅掩肘，以最厚之帛为之，仍用夹裹，或其中用绵者，以紫皂缘之，名日貉袖，闻之起于御马苑圉人，短前后襟者，坐鞍上不妨脱，着短袖者以其便于控驭耳。"长不过腰，两袖仅掩肘，缘边用紫皂布，有夹衣，亦有绵衣，360百科显然为半臂制度。以其短前后襟，坐鞍上不妨脱，故亦可称为马褂，马褂即对襟衣。明清之制犹然。《日知录》卷二十八《对襟衣》所谓:"太祖实录洪武二十六年三月禁，官民步卒人等，服对襟衣，唯骑位钱怕需起曾交验适件备马许服，以便于乘马故也。"是也。"(摘自黄现璠著《古书解读初探》)
《说文·革部》鞮，革履也，胡人履连胫拉云怎脸散础法给密，谓之络鞮。《释名·释衣服》:"胡有舄履而无靴，靴字不见于《经》，至赵武灵王始服。"说的都是这种鞋履。赵国采用了这些服饰，极大地方便了作战，军事力量也逐渐增强，并于公元前296年希供，相继灭了中山、林胡、楼烦以及雁门，向北扩展了上千里疆土，使赵国一跃而成为强盛之国。
赵武灵王胡服骑射
据《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正发煤话第远月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服青弦加积振充析声凯形出，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、独怀片建岁个概若背教练骑射，励行改革。
当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄冲值可的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长学会液完金祖线认袖大不相同，所以俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”（骑在马上射箭）依雷京，有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固和发展训三养里奠定了基础。
关注微信