施来自肩吾(公元78切0年-861年)，字东斋，号栖真子。唐宪宗元和十五年(公元820年)举进士，后被钦点为状元，也是杭州地区第一位状元。生于唐睦州分水县桐岘乡 (今杭州市富阳区续征未巴封反什洞桥镇，唐朝时属分水管辖，后从分水县划出。民国时复属分水。1961年，原富阳、新登两县行政区域和分水的贤德公社合并重置富阳县)。是集诗人、道学家360百科、台湾澎湖的第一位民间开拓者于一建及山身的历史传奇人物。
早年读书分水五云山、龙门等地。元和十五年(公元820年)举进士，知贡举太常少卿李建试之《太羹不和赋》、《早春茂雪诗还》，以第13人及第。然淡于名利，不待授官，即东归。临行，张籍等著名文士为之赋诗饯行，传为韵事，既归，心后破固换目育七慕洪州西山(今江西新建县)为古十二真仙羽化之地，筑室隐居，潜心修道炼丹。晚省语云失王草抗按针年，率族人渡海避乱，至澎湖列岛定居，斤为大陆人开发澎湖之先驱。
案反或扩北宋大中祥符时期，另有一位修道者施肩吾，字希圣，号华阳子。著作《西山群仙会真记》《钟吕传道集》等。
施肩吾幼年家贫，好学的他不畏劳苦，每日上山识字习文，并在唐元和十年殿试中被钦赐状元计令望及第。唐大中十三年(公胶章存面江久地元859年)，天下大乱，施肩吾率领族人乘木船，经过多日漂泊，到达了澎湖并最终色愿较在此定居。他把大陆的先进生产方式和农业生产技术也带来自到了那里，与当地人一起参加生产劳动，开发宝岛。被后知又人誉为"开发澎湖的先驱者"。
施肩吾一门沿话理铁场置留生与诗歌同行，他的诗歌及道教著穿井次散绝作极为丰富，有诗集《西山集》十卷传世，《万首唐人绝句》诗集中收入其诗一百五十一首，后人评论他的诗作"新奇瑰丽，格高似陶，韵胜似谢，其品格当不在李杜下"。
另有北宋大中祥符时人，施肩吾，字希圣，号华阳子，著有《西360百科山群仙会真记》、《太白经》、《黄帝阴符经解》、《钟吕传道集》等。
施肩吾(780-861)，唐宪宗元和十五年(公元820年)进士，字东斋(一说字希圣，为北宋修行人华阳子施肩吾，二人重名)， 唐德宗建中元年(780)，出生于唐睦州府分水桐岘乡施家村(今杭州市富阳区洞桥镇贤德村 )。为唐代著名诗人、道学家、民蛋安施乎间开发澎湖第一人。唐穆宗元和十五年(室四比括味标误积庆820)登进士第(一说宪宗"元和十年进士")。青年时期曾与同乡诗友结成东林诗审方黑源乎及服轴刚空社。东林，位于新登城西三十五里的广陵中堂畈地方，山峻林茂，景色优美，五代时建有隐居院，后改净严寺，明清时改建中堂寺。东林诗社的香议概具顶令城矿诗大都失传，《道光新登县志》仅活哪庆学系积初影极留施肩吾《游东林》一首:火输烈材矿唱往目米材木烈采云浮，才到东林便是秋，有客可人来未暮，松风几沸碧山头。入道后称栖真子。长庆(821~824)中，隐于洪州西山(在今江西南昌)学仙(或说"文宗太和中，乃自严陵入西山访道")。他在《与徐凝书》中自谓"仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心玄门，养性林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟暮，幸免龙钟，其所得如此而已"。又在《述灵响词序》中称"慕道年久"，览《三静经》而行"三静关"法，以开成三年(838)正月一日"闭户自修，不交人事"，着赶来点叶扬守侵后"此三者皆应"。培著有《西山集》十设仅卷、《闲居诗》百余首。《全唐文》收有《养生辨疑诀》(或作《辨疑论》)等，《全唐诗》也收入其诗作。其养生之说亦见于《道枢》。
施肩吾是杭州地区第一位状元(杭州孔子文化而被宁洲每跟纪念馆语)，他集诗人、道学家、台湾第一个民间开拓者于一身的历史人物。
据幸存的三部《东安施氏宗谱 》及各种历史资料绍八口王齐何机县显鲜钢记载，在施肩吾的祖辈中，早期的公候王卿、尚书、太尉及触宪、将军等高官显贵很多。施氏本姓姬，系周公后裔。周公笫四子伯禽被分封到鲁(今山东)，称为鲁惠公，其子尾又封爵于吴兴(今浙江省湖州市一带)，施伯，此乃施姓起源。施肩吾是施氏家族的第四十四代。
那么，施肩吾的祖父为何要从繁华的吴兴迁徙到新城与分水交界地域，而且是个"三不管"的人烟稀少的偏僻山野?
据《施氏族谱》及新旧《唐史》《资治通鉴》等有关资料查考，不外乎有两种版本:
一是中唐时吴兴发生了罕见的灾荒，百姓四处逃生，施肩吾的祖父用一副箩担，一头装着其父施光国，一头装着其姑姑，从吴兴一路逃荒到分水和新城两县交界处，看到这里山清水秀，地肥人少，就决定安顿下耒。对此，不觉有不少疑点，首先是施氏祖上时乃名门富贵之家，在鱼米之乡的吴兴，即使有罕见饥荒，对于他们来说也是应该可以度过的。再者，就是要迁徙，也不需要定居到如此"三不管"地段呀。
第二个版本是与施氏曾祖施邦伦官历中书舍人有关。当时当朝的"巾帼宰相"是上官婉儿。上官婉儿十四岁时因聪慧善文为武则天重用，掌管宫中制诰多年。据《新唐史》载:"散骑常侍马秦客以医术，光禄少卿杨均以善烹调，皆出入宫掖，得幸于韦后，恐事被殊，安乐公主欲韦后临朝，自为皇太女，乃相与合谋，于饼馅中进毒，六月壬午，中宗崩于神龙殿。"《资治通鉴》也载，神龙元年(705年)，唐中宗复位后，上官婉儿、太平公主和韦后得宠，专掌起草诏令。景龙四年(710年)，中宗崩，韦后欲效武后而称帝，临淄王李隆基率羽林将士冲入宫中，杀韦后及其党羽，发动政变，诛韦后、安乐公主及上官婉儿，拥立其父唐睿宗为帝。
施状元的曾祖施邦伦是当朝中书舍人，因此，施状元的祖父唯恐株连，乃携家眷躲难来到贤德这"三不管"的山坞定居，个中奥秘也就不言而喻。但对此也有疑点，譬如《旧唐史》并无韦皇后、安乐公主和太医合谋毒死唐中宗一说。
对施肩吾的故居在何方一事，世代流传着一则《两个知县争状元》的故事。
传说施肩吾高中状元后，新城、分水知县分别派出得力衙役，千方百计探听京城均期圆愿帮报喜大员到来的消来自息。双方各执一词，绝不相让。
那么，两位知县为何要如此处心积虑地争夺这位施状元呢?原来当时的朝廷，为了鼓360百科励各地多出人才，作出一条规定:凡高中状元的县，国毛官低娘权间重式医县官可连升三级，基断言病提该县百姓可免税三年，以示奖励。因此两知县都互不相让，争斗不息。
后来，一直争到京殿，还是皇帝做了和事佬，两知县俱升迁，两县百姓也都免了税。
那么，施状元故里在新城县的说法是怎么来的呢?据太平兴国时期的《南新县记》所载:"唐天礻右丙寅岁(906)(钱王)割南新乡(今万市、南安、南新)、宁善乡(今洞桥镇)、广陵乡(今三溪乡)、新登乡(今胥口镇除去邦坎及胥口)及桐砚乡等五乡征自秋火办就叶动边隶属于临安县。"
明万历《新城县志》称:"南新镇，县西五十里南新乡，旧为南新县，本建德路裂及称种业川呀命温乡费分水县东境，后属新城县。"
据宋咸淳《临安志》新城县境图，新安乡(即现今南安乡，原强肉怀扬桐岘乡大部分)均为新城所属。在明万历《新城县志》的地图中原桐岘乡地区(如石壁村、上施家村、叶家村等)也在新城县辖区内。
从以上记载可以肯定:原属分水县东境的桐岘乡，后从分水县境内划出，初属临安县，后隶属于新城县，这就是称施肩吾绿联为新城县人一说的由来。但即便如此，历史的涵义是以它特定的时间，特定的地域和历史事件为根据的，众多志书上仍然记载施肩吾是唐睦州分水人，所以我们说施肩吾是唐睦州分水人，以前是这样，现在是这样，以后也是这样，不能因后来行政区域的变更而改变他原来的籍贯和历史存根。
由于出了个施状元，分水县将施肩吾家曾居住过的乡，改名为招贤乡。而新城县也将施肩吾居住过的乡改吗宜培圆难养笑名为招德乡。后来行政区划改动实该刑处会纪观苦题，两乡合并为一乡，它的乡名便是从两个乡名中各取一字，曰:贤德乡。施状元家曾种过田的那个畈，大家也改称施公畈，请这些地名至今一直沿用。
施肩吾辞官求道又迁徙澎湖为哪般
施肩吾不仅是位状元，更是一位著名道学家，他著有《养生辨疑诀》、《黄帝阴符经解》、《太白经符颂》等著名道学著作。他也个肉二毫角盾滑块是我国民间开发澎湖笫一人，更是一位大诗人。他的《西山集》共有十卷，目 前大陆使表财发现一卷，编入《全唐诗》内，共一百九十八首诗。在台湾有《西山集》全集保存。
据贤德《施氏宗谱》记载:施肩吾考取进士时年三十病庆翻五岁，"出家江西洪州(今南菜否亚烈钢深地这切乎昌)西山，潜身钻研道经二十年，回新城后，居住在石壁寺。唐文宗太和初年(约827年左右)，率族人赴澎湖。于咸通二年，束打营加卒于澎湖。其后，族人将他和夫人不要两例门范担景圆的寿棺，一同送移故乡集列卫品雷新城县贤德罗梦山(今花家山)安葬"。享寿八十二岁。
人们不禁要问，学而优则仕的观念历代为人们所认同，施肩吾是名门后代，又怀有满腔爱国报国之情，荣登进士后，摆在面前好好的大官不做，怎会走入道教之门呢?
据有关资料记载，唐顺宗永贞元年(805年)，凌准的外甥、新城才子徐鼎来到施肩吾家，谈及大唐发生的巨变，以王叔文为首的改伤待原赵革派，受到俱文珍一伙的疯狂打击迫害，他舅舅凌准也被贬荒蛮之地连州，并"纵逢恩赦，不在量移之限"。施肩吾怒火中烧，拍案而起，立志要南宫折桂，获取阶梯，为国扶正祛邪。
施肩吾没有辜负家乡父老的期望，一举中的，但出于寒门的无奈，只得求助于恩师发展，但因时运不佳，恩师亡故，又巧遇挚友白居易，荐为洪州刺史李宪幕僚，在当地屡屡断案如神，广受称道。长庆四年，为捕蝗赈灾，而擅自开仓，为防响马劫粮，情急之下还船插杏黄旗，分赴各地赈灾，抢救了一大批即将饿死的灾民，百姓感恩戴德，至今犹有口碑流传。但此举却被朝廷所不允，导致其上司李宪被贬。为此，施肩吾也联想到曾祖之事，不禁一阵寒战。
再者，道教曾被高祖下诏宣布为三教之首，在当朝的地位可想而知。大都小邑、名山幽谷道观几乎无处不在，道教深深赢得上至天子、下至百姓的信仰。因此，他看穿了官场的黑暗，悄然离职从道。
随着政局的渐渐失控，黄河流域战祸连连，朝廷的苛捐杂税日趋加重，东南地区战乱纷起，施肩吾家已食不果腹，人间已没了净土。后来，施肩吾率族人渡海到澎湖，从事劳动、生活。
1981年台湾出版的《台湾省地图册》载:"唐朝以来，东南沿海，为了躲避战乱，出现了人们移居台湾、澎湖的现象。唐进士施肩吾，曾率族人到台湾定居。"
施肩吾迁澎湖诗二首
题澎湖屿腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮少年学采珠，手把牛犀照盐水。 (《全唐诗》作《岛胰行》)感 忆暂将一苇向东溟，来往随波总末宁，忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。
状元祠堂
施肩吾，字东斋，入道后号栖真子。唐代著名诗人、状元，开发澎湖的先驱者。
因家境贫寒，施肩吾少时五云山和尚寺读书。山麓曾建有"玉尺楼"，立有石碑，上刻"唐状元施肩吾读书处";山的东侧有"余韵亭"和"洗观池"，池中原有施肩吾读书时亲手种的莲花。这莲花的花瓣和荷叶上散布着墨点，相传是施肩吾洗砚时洒上的，俗称墨荷花。
后施肩吾与徐凝在高翔龙门寺读书，唐宪宗元和十五年(820年)登同榜进士，施肩吾中头名状元，但当时因朝廷腐败，官员拉帮结派，勾心斗角，互相残害，施肩吾不愿混迹其中，于是写了一首《上礼部侍郎陈情》诗，"九重城里无亲识，八百人中独姓施。弱羽飞时攒箭险，蹇驴行处薄冰危。晴天欲照盆难反，贫女如花镜不知。却向从来受恩地，再求青律变寒枝。"表示要回故里，未待朝廷授官，就跑江西洪州潜心学道修仙。曾寄书徐凝说"仆虽忝成名，自知命薄，遂栖止玄门，养性林壑。"世称华阳真人。著有多部道家著作。尔后，施肩吾又返回故里，在家乡居住不久，就率领族人渡海到澎湖列岛定居，成为开发澎湖第一人。离开家乡前夕，他为自己修下了假坟，祈求晚年魂归故里。
1995年出版的《台湾史话》里说:"大陆人民纷纷地、集体地到台湾去劳动开发，最早见于历史文献的是施肩吾率领族人移居澎湖的故事。《全唐诗》和《续修台湾府志》中，都载了他写的《题澎湖屿》诗。
施肩吾的诗才早在赴京会试前就在诗坛初露头角，他传下来的诗作有一百九十七首被收进《全唐诗》，其中描绘浙江风光的诗占十分之一;施肩吾率族人到洁湖定居后留有许多诗作。《题澎湖屿》写道:"腥臊海边多鬼市，岛夷居处无乡里。黑皮年少学采珠，手把生犀照咸水。"这里，施肩吾捕捉到了澎湖岛风光的主要特征，使人感到扑面而来的海腥臊气!时岛上居民很少，只有少数渔民来往捕鱼季节，没有形成什么村落，经过日晒雨淋，皮肤黝黑的青少年，不分昼夜，浮沉在海水里，学捕鱼，摸珠蚌……。这时当时澎湖渔民生活的真实写照。他的另一首《感忆》诗中写道:"暂将一苇向东溟，来往随波总未宁;忽见浮云归别坞，又看飞雁落前汀。"生动地描写出大陆人民不畏难险，东渡重洋，开拓澎湖的欣慰之情。由此可见，台湾自古以来就是祖国的神圣领土。
《全唐文》将北宋施肩吾的《西山群仙会真记》等编入其作品中。北宋末、南末初道教学者曾慥在其所编《道枢》中，凡引唐施肩吾则称栖真子，引北宋施肩吾则称华阳子或华阳真人。
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