客家女人是有客家特色的女人。是古着宽代汉族女性中没有过缠足的女性之一。客家妇女在长年累月的社会实践中，锻炼了她们特有的勤俭、临送希耐套却沿盟刻苦和坚韧的来自性格以及特强的生360百科活能力。
美国传教士罗伯·史密斯说:来自"在我所见到的任何一族的妇女，最值得赞赏的当推客家妇女了。"英国学者爱德尔在他所著的《客家人种志略》称:"客家妇女是中国最优美室固奏护其存川育往兵的劳动妇女的典型。" 客家妇女集中体现了客家人刻苦耐劳、勤俭朴实、坚毅顽强、自力自强、聪明进取等优秀构格构困许福成赵军深便品质与精神，更完整充分典型地塑造出客家人的形象和精神风貌。每一个客家人或者了360百科解客家生活的人，当论及客家民省儿似小目它怎吃系崇高伟大的品格、思想情操衡复裂在改乐己时，跃然展现出一幅图景是:曙岁家春口身图跳光初露，烈日当空，晚霞降临在千陌田园四赤足眷恋耕耘，或在餐桌上一碟咸菜一碗粥的客家妇女形象。在她们身上闪耀艰按领脚候还倍讨饭江阶苦朴素、勤俭持家、坚毅不拔、聪明善良等光环，无不为她们谋取生存和催人奋进的精神所震撼，所折服。此外，客家妇女还有着不少特色，比如服饰、生活习性等若孩采万才，成为一道亮丽的风景线。当然，在客家妇女勤劳他临液断神海陈绍受少式勇敢、聪明善良的背后，客家妇女还有着令人同情、惋惜的一面，与封建社会其他妇女一样，她们许多人也同样受到种种不平等的待遇。
1.勤劳俭朴
客家人大多往住山区，"逢山必有客，无客不住山"就是这个缘故。由于田园稀少，土地贫瘠，谋生不易，因此男人们多数远走他乡,多外出营生。于是种田、家务事、教育小孩、纺织等，既要料理家务，照顾老小，又要出门干活，举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担，形成"男外出，女留负家;男工商，女务农"互补型的家庭模式。她们在狭窄的山沟里翻挖田地，终日劳作虽强套伟医决硫久。这和忌讳女子到田间劳章成事意逐胞宜而部粮编动，认为"女人到田间，连续旱三年"的华北一带旧习相整比，有着很大的差别。因此客家地区的妇女遍体形粗壮，有独立生活能力。所以，客家妇女最突出特点，就是罕见的勤劳、刻苦与俭朴。《嘉应州志·说具握政列礼俗卷》载:" 州俗土瘠民贫，山多田少妈概许居脸，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡和村妇女，耕田、采我弱送苗樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之，?之于古，哥达衣百服某句向敌景盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓'健妇持门户，亦胜一丈夫'，不啻为吾州之言也。"
乾隆《大埔县志·风俗篇》云:"妇女妆束淡素，椎髻跣足，不尚针刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不论贫富皆然。"
嘉庆《大埔县志· 烈女篇·序书杀背将坚穿影团》云:"埔女持家作苦，习为固然，设有不幸，加以勤俭犹可自立，则胡为贬节事人哉。语云:健妇当男;又云:劳则忘谣，埔妇之节，埔俗有以成之矣。"
《清稗类钞·风俗类·大埔妇女之勤俭》云:"日出而作，日入而息，自奉俭约，绝无怠惰骄奢之性，于勤俭二字，当之无愧。至其职业，则以终日跣足，故田园种植，耕作者十居之七八。即以种稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下种、耘田、施肥、收获等事，多用女子。光、宣间，盛行种烟，亦多由女子料理。种烟、晒烟等法，往往较男子汉为优。其余种瓜果、植蔬菜等事，则纯由女子任之。又高陂一带，产陶颇多，其陶器之担运，亦多由女子承其役。各处商店出进货物，或由此市运至彼市，所用挑夫，女子实居过半，其余为人家佣工供杂作者，亦多有之。又有小贩，则寡妇或贫妇为多。又除少数富家妇女外，无不上山采樵者，所采之薪，自用而有余，辄担入市中卖之。居山僻者，多以此为业。又勤于织布，惟所织者多属自用耳。总之，大埔女子，能自立，能勤俭，而坚苦耐劳诸美德无不备具，故能营各种职业以减轻男子之担负。其中道失夫者，更能不辞劳瘁，养翁姑，教子女，以曲尽为妇之道，甚至有男子不务正业而赖其妻养之者。至若持家务主中馈，犹余事耳。"
客家妇女勤劳、刻苦与俭朴这一传统习俗，不仅在闽、赣、两粤客家地区保留，就是远徙四川，乃至海外的客家妇女亦如此。《蜀北客族风光》云:"客家人的妇女最勤苦莫过的，她们一般的体格都很健康，在未出阁时，读读书习习绣，有时协助母亲或学烹饪，或学纺织，一天到晚忙个不休，极少赋闲享乐的。……她们习惯了劳动，并不以为苦的。我们知道，寻常一般妇女，大都愿作男子的玩物整日涂脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰给于男子。惟有客家妇女，刷洗了这个耻辱，她们不特不依靠丈夫，大都能独自经营家庭生活的，她们因肯劳动，一切都有办法，如穿衣她们则自己种棉，自己纺织，自己制缝;食的问题，也是一样的就解决了，纯粹是'自耕而食，自织而衣'。再加上从事农村副产，如养鸡、鸭、鹅、蚕、或喂兔、羊、猪等、每年的收入也非常可观。她们的经济，满可以自给自足的。若当旭日方升的时候，只要你到三家村去散散步，听见那种机杼之声和弦歌之音，是不绝于耳的，真使人在不知不觉中起了一咱敬佩的心情。她们勤奋工作，周年如常的，从未听见她们发一句怨言"。
2.客家好姑娘
曾获普立兹奖金的美国名作家米契纳，于1959年出版了一部厚达千页的钜构，书名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一书中的中国人，米契纳所写的是"客家人"和"福佬人"，事实上，夏威夷地方的中国侨民亦以"客家人"和"福佬人"为最多。……《夏威夷》书中有一段写到一位名叫魏经的美国医生，到广东想雇三百华工到夏威夷去种蔗时，他坚持要雇用半数客家人;他认为"客家人能努力勤奋工作。"对于客家妇女，也有如下一段近乎赞症状的描述:"魏医生偶然注意到高地上的妇女都没有裹脚，于是指著一个妇人问春发叔道:"她们的脚怎么都没有裹呢?"这位来自加州的春发叔道:"她们是客家人，不值一谈。"魏医生又问道:"妇女准许到香树国(当时我国人对夏威夷的称呼)去吗?"春发叔说:"也许客家妇女可以，闽南妇女则不行。"于是魏医生不再说什么，但自己却想道:"也许有一天夏威夷会需要中国妇女，不过一定要客家人去。她们看起来又强健又聪明。"
但魏医生终于在无意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女佣。每日的代价是美金五角，可是她并不计较工资的多寡，却辛勤地工作著，每天自清晨五时直忙到晚上九时，一周七天，天天如此。于是乎就触动了魏强太太的慷慨，以后每日付她一元美金工资"。
米契纳笔下的这位客家妇女，的确是一位典型人物。
客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率。客家妇女劳动强度是很大的，往往日出而作，日入而息，无复有暇之时，她们在妆束上尤为素淡，既轻视粉饰之美，又轻视衣着打扮，这里也包含了节俭的意思。
由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行，所以对女儿的教育，很注重所谓"家头教尾"、"田头地尾"、"灶头锅尾"和"针头线尾"四项妇工。
所谓"家头教尾"就是要她们养成黎明即起，勤劳俭约，举凡内外整洁，洒扫洗涤，上侍翁姑、下育子女等各项事务，都料理得井井有条的意思。
所谓"田头地尾"，就是播种插秧，驶牛犁田，除草施肥，收获五谷，勿使农田耕地荒芜的意思。
所谓"灶头锅尾"，就是指烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味，样样都能得心应手，学就一手治膳技能，兼须割草打柴以供燃料的意思。
所谓"针头线尾"，就是对缝纫、刺绣、裁补、纺织等女红，件件都能动手自为的意思。
按客家传统习俗，只有学会了这些妇工，才算是能干的、合格的、标准的女性，才能嫁个好丈夫。民间歌谣《客家好姑娘》，很生动而又具体地反映了这一习俗:
勤俭姑娘，鸡鸣起床。梳头洗面，先煮茶汤。
灶头锅尾，光光昌昌。煮好早饭，刚刚天亮。洒水扫地，挑水满缸。吃完早饭，洗净衣裳。
上山捡柴，急急忙忙。淋花种菜，炖汤熬浆。
纺纱织布，唔离房间。针头线尾，收拾柜箱。
唔说是非，唔取荒唐。爱惜子女，如肝如肠。
留心做米，无谷无糠。人客来到，细声商量。
欢欢喜喜，捡出家常。鸡蛋鸭卵，豆豉酸姜。
有米有麦，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。
越有越俭，唔贪排场。就无米煮，耐雪经霜。
捡柴出卖，唔蓄私囊，唔偷唔窃，辛苦自当。
唔怪丈夫，唔怪爷娘……能够咁样，真好姑娘!
。
恰恰相反，在梅州地区，懒惰的妇女则要被人讥笑为"懒尸麻"。民间歌谣:《懒尸妇道》，非常形象而又辛辣地讽刺了懒惰贪谗的女人:
懒尸妇道，讲起好笑。半昼起起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也不挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷粜。家务不管，养猪成猫。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，样样都好。?(无)钱来买，偷米去教(交换)。老公打哩，开声大?(音叫，哭)。去投外家，目汁(眼泪)像尿。外家伯叔，又骂又教。爷骂无用，哀(娘)骂不肖。归不敢归，嬲不敢嬲。送回男家，人人耻笑。假话投塘，瓜棚下嬲。当年娶她，用银用轿。早知如此，贴钱不要。
长期流传下来的民间歌谣，不仅是当地人民喜怒哀乐、爱憎好恶等思想感情的抒发，也是当地人民的社会生活、风俗习惯的一种真切的体现。客家民谣亦如是。
正因如此，致使不少外国人士对客家妇女大为赞叹。发曾在客家地区居住多年的美国传教士罗伯·史密斯在他所著的《中国的客家》一书中说:"客家妇女真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了。在客家中，几乎可以说，一切稍微粗重的工作，都是属于妇女们的责任。如果你是初到中国客家地方住居的，一定会感到极大的惊讶。因为你将看到市镇上做买卖的，车站、码头的苦力，在乡村中耕田种地的，上深山去砍柴的，乃至建筑屋宇时的粗工，灰窑瓦窑里做粗重工作的，几乎全都是女人。她们做这些工作，不仅是能力上可以胜任，而且在精神上非常愉快，因为她们不是被压迫的，反之，她们是主动的。"在没有什么财产的家庭里，男子既无支配妻子的动机，妻子也不能依赖丈夫生活。应该说，以"出得厅堂，入得厨房"，勤劳、刻苦与俭朴著称于世的客家女孩子是"妇女创造文明"的象征。罗伯·史密斯的话虽然说得有点偏颇，但的确反映了客家妇女那种能干重活、脏活、累活等高强度、超负荷的重体力活的特点，这是其他地区妇女所不能比拟的。
3.贤良贞淑
客家妇女温柔顺从的性格可说是很典型的。许多妇女的丈夫远走他乡了，一走多年或无钱赡家，但她们都能独当一面，养育老小，维持生计，更可贵的是毫无怨言，看成是自己的本分和义务。客家妇女吃苦耐劳，能独立门户，还刚中有柔，温柔贤慧，包含了"孝顺公婆"、"敬重丈夫" 、"疼爱子女"等内容。先说"孝敬公婆"。客家人向有孝顺父母的传统，把"孝"字作为一条重要的做人准则。"孝敬"两字，重点放在"敬"字上。作为一个媳妇怎么样才算"敬"呢?首先。对老人要给予充分的理解。由于老一辈人所处的时代和社会条件不同，经历也不同，看问题的方式及角度也会有不同，因而常会与晚辈意见不同。这时，做媳妇的对公婆要做到不顶撞、不反驳，更不能与其发生争吵。对于公婆不对的地方要耐心为她解释，而不是冷嘲热讽，以维持其形象。另外客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关怀与照顾。如遇公婆有病，客家媳妇不但要问长部短，而且还要不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤，甚至求神问卦、化符驱灾，不远千里。如遇老人已成单，好媳妇常常半个月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，说说话，聊聊天，以驱逐老人心头的孤独与冷清。等到孩子长大一点，便精心安排孩子与老人睡。俗话说:"小孩的屁股三把火"，在冬天，既可借孩子的体温为老人暖床暖被，使老人睡得安稳踏实，又可减少老人的孤独感与寂寞感。
客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。在客家妇女心目中，丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。一旦成为正式夫妻，她们便全力支持丈夫的事业，毕生辛苦而毫无怨言，真可谓"贤内助"。当丈夫碰到困难时，做妻子的便主动为丈夫 出主意、找问题、想办法。当丈夫处于紧急关头时，做妻子的更是挺身而出，分担丈夫的压力，在精神上给丈夫支持。客家妇女在生活上也是善于体贴丈夫的，时刻照顾丈夫的饮食起居。丈夫外出叮嘱冷暖;丈夫有病，陪伴看护，请医拿药。客家妇女对丈夫的过错还常表现出宽容，尽量顾全丈夫的面子，不戳伤他的自尊心。她们以为家丑不可外扬，丈夫有了错让他在自省中认识错误。客家妇女贞操观念很强，她们普遍以为，婚姻是命中注定的，不管丈夫好坏，都是自己的终身依靠。有的人丈夫出洋谋生，几十年才回来，而做妻子的仍一直在坚贞自守，等郎归来。日本学者山口县造在他所著《客家与中国革命》一书说:"日本女人以温柔顺从著称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女这所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不藉此求怜固宠;而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对丈夫的崇敬……"。从以上可看出，客家妇女为了保护家庭中的台柱子，对丈夫体贴、支持、理解，以至宽容、忍让、尽力合作、协调，在和洽上下功夫，这是她们"贤良"的又一表现。她们的献身精神，也是客家婚姻比较稳固的原因之一。
现代客家女性 客家妇女的"贤良"还表现在对子女的疼爱与教育上。客家妇女对子女极其爱怜，为让孩子长命百岁，还常常在孩子出生时便到观音庙中许愿，有的契(全身)给观音娘娘，给孩子取名为娘龙、娘狗、娘喜等。以为这样之后，就会得到观音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，为让孩子多得到营养，当母亲的还常拖长喂奶期，以至有的孩子在三四岁时还跪着吃奶。为了把孩子教育成能适应各种艰苦环璋的人，客家妇女又总是耐心地、手把手地教以各种技能，鼓励他们不怕苦，培养他们的吃苦耐劳的精神。
总之 ，由于坚守某种固有的信念，才使得客家妇女能韧不拔，维系和支撑了客家地区千家万户。我们可以说，在客家的社会里，家庭都以妇女为重心。这也是客家妇女民俗特色的独特之处。因而得到广泛的好评。英国人爱德尔在所著《中国访问记录》中说:"客家妇女是中国最优越的妇妇典型。"他在《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书中也作过这样的评语:"客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族(按:应作民系)，而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型。……客家民族(系)是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有百份之七十应该属于客家妇女的。"香港文化人余柯先生在其《客家的由来及对历史文化之贡献》一文中说:"客家妇女真可作今天西方，却又是'大女人主义'反男人，造成家庭的极大不幸，或者妇解分子本身吃大亏，成了'男人婆'，缺少女性温柔，嫁不出去，男子见之退避三舍。客家妇女把独立生活、女性温柔都揉合在一起了。"
4.聪明勇敢
客家妇女受教育的机会较之男人少，但她们的才智却又令人惊奇。好些只字不识的妇女，既善于心算，又善于对歌，其唱歌词也极富文彩。一些妇女还能赋诗填词，仅清代，粤东山区就出有叶璧华、范荑香两位著名的女诗人。在"女子无才便是德"的年代，作为边远山区有如此才女，可算仅见。美国传教士罗伯·史密斯在其所著的《中国的客家》一书中，赞不绝口地说道;"客家妇女，除了刻苦耐劳和尊重丈夫外，她们的聪明热情和文化上的进步，也是使我们羡慕。因为需要劳动，所以客家妇女，自古以来都无缠足这一种陋习，她们的迷信程度也远不及其他地方的妇女。…她们多数很聪颖，当她们在山中砍柴时爱唱山歌，常常是一问一答，应对如流。" 罗伯。史密斯这一段话，较好地概括了客家妇女的优良品质特别是她们的聪颖与文明开化。
客家妇女聪明好学，并特别看重和喜欢读书人。明朝万历年间，大埔白叶村李琼贞，其父是个孝廉，在父兄的教习下，幼通经史，工诗能文，出嫁后，教她的丈夫读书，过了三年，其夫果然中了秀才，传为佳话。清朝道光年间，大埔三河浒梓村范荑香是名闻粤东的女诗人，著有《化碧集》刊行于世。李琼贞和范荑香被载入《柏香楼诗文集》。清末，嘉应州女诗人叶碧华，有《古香阁集》传世。范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为"岭东三大女诗人"，可谓粤东客家女辈文坛之姣姣者。她们还通过自己的努力，创造妇女的读书机会。叶碧华早在清末废科举(1905)、兴学校之前的1899年就兴办了"懿德学校"。1905年梅州梁淙春女士开办"嘉应女子学校";1927年又开办了公立女校"第一区区立嘉善女子学校"。据梅州1952年统计，大部分学校在校初中学生中，女生占百分之二十左右，梅州市梅江区乐育中学、梅州市梅县区广益中学女生的比例则占百分之三十多。
客家童谣有云:"蟾蜍罗，哥哥哥，唔读书，么老婆!"说的是不读书的男人娶不到老婆。换句话说，客家妇女理想的丈夫是读书人。又云:"月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……"。是以月亮比喻"秀才娘"，即只有读书人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重视知识，重视"秀才""仕子"，在今天岂不是有明显的现实意义吗?过去，尽管客家妇女接受文化教育的机会不多，但她们即使生活再苦，也要通过耕田种山、挑担、砍柴出卖等繁重而又收入微薄的劳动，挣钱来支持丈夫和子女读书，正如乡谚所云:"讨食也要缴子女读书"。俗称"喉咙省出缴子读，只望孩儿美名扬"，客家子女教育之得延续，亦是客家妇女血汗交换之所得结果。这，正是客家读书人特别多，知识分子遍布海内外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家农村妇女大都是唱山歌的能手，这又是其突出的一个民俗特色。
客家山歌特出名，条条山歌有妹名， 条条山歌有妹姓，一条无妹唱唔成。
客家山歌远传扬，条条唱出情意长， 句句唱出郎心事，声声唱出妹心肠。的确，客家山歌之盛，与客家妇女有直接的关系。一来到这些地方，就经常能在山沟里听到她们唱歌的独特音调，即使一个人独唱也需用上半个小时才能唱完。那缓慢的节拍，拖着长长的尾音，常常余音袅袅，在深长的山沟里久久回荡。这些艳丽的歌辞以及其中蕴含着的浓厚而又强烈的感情，傍边的人们听了后也会激起无限的欢乐和悲伤，往往禁不住热泪盈眶。 ……
在嘉应州(今梅州)则流传着"歌仙刘三妹"的故事。传说在今梅州市梅县区松口镇的地方，有个著名的女歌手，名叫刘三妹。她长得聪明伶俐，善于随口编歌，又有一副好歌喉，唱起歌来声韵悠扬，娓娓动听。每当劳动之余，三妹总要邀集男女歌手们虽和对驳，抒发对当时社会不平的忿懑之情和对美好生活的憧憬之愿。虽然没有人能赢她，但人们都佩服她、爱戴她。因此，三妹的名声震于嘉应各县，播于闽粤赣边。有一天，刘三妹同一群妇女正在门口的码头上洗衣服，，忽然从上游漂下一只船来，船头站着一个道貌岸然的秀才，没等船靠岸，秀才就自命不凡地"喂"了一声，探问刘三妹住在哪里?三妹见此人架势不小，便反问道:"先生，你找刘三妹做什么?"秀才道:"找她对山歌，不信她能虽赢我!"三妹听到秀才大夸海口，"啊"了一声，又问道:"你有多少山歌，敢同对三妹对驳?"秀才现出满不在乎的神色，手指船舱，摇头摆脑地唱道:
讲唱山歌?就多，船上载来七八箩， 拿出一箩同你对，对到割番禾。
三妹听了，心里暗自好笑，随口便驳道:
河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来? 自古山歌从口出，哪有山歌船载来!
"从口"与"松口"谐音双关，话中有刺，把秀才驳得瞠目结舌。这位自作聪明的秀才，此时才知道"手攀花树问花名"，自显其蠢，自知远非三妹对手，只好赶快掉转船头，溜之大吉。此事一传开，刘三妹的声名就更响了。此外，还有不少关于客家女歌手的传说，如兴宁的杨四娣、黄小妹，蕉岭的鹿三妹、张六满，等等。客家妇女不仅勤劳俭朴、聪明尚学，而且勇敢英武，敢干斗争，不怕牺牲。唐末黄巢起义与葛藤坑的历史传说云:"在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄杀人;时有贤妇，挈男孩二人，出外逃难，路遇黄巢。巢怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也，对曰:闻黄巢造反，到处杀人，旦夕且至;长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背;幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰之曰:毋恐!巢等邪乱，惧葛藤，速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不厮杀矣。妇人归，急于所居山坑迳口，盛挂葛藤，巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民" 。(按:葛藤坑，据客家各姓家谱的记载，其地实在福建宁化石壁村。)
1.谥号孺人
据《石窟一征》载，在粤东客家地区"俗不论士来自庶之家，妇女墓碑皆书'孺人'"。此由来，民间传说出自宋末。宋帝昺弃京南逃来到粤东客家山区，为元兵追杀。适逢一群采樵妇女，肩扛竹杠，列队而过。元军疑为救兵，仓惶而退。宋帝为谢救驾之360百科功，特赐客家妇女为"孺人"。此后相传沿用。从这里也可见客家妇女在历史中的地位。
关于客家妇女死后均称"孺人"，为宋朝末帝所封赠，客家妇女因在当时抗元战争中，也同客家男子一起负起了"执干戈以卫社稷"的使命。这段故事各家的记载颇有出入。曾子友先生说:"文天祥自真州脱险南归，于泉州行在返赣，兴师勤王。当径漳州赴梅时，途过大埔三河坝，时仅有十数随员，被元兵尾追，幸适遇一群上山采樵的客人妇女，文与随员均为客人，则以客语呼助。妇女乃持竿列阵，击退追兵，始克沿途号召义兵收复梅州，发动二次勤王师。嗣奏准端宗，封梅州、大埔等地客希离展苦人妇女为孺人。迄今妇女墓碑均书某孺人。"邹海滨(鲁)先生在其《回顾录》上则说:"相传当日宋帝?，为元兵所追，正溯江而行，而元兵至，舟子及随从大骇，均弃宋帝?而逃。正危急间，适上山客家樵妇一队经过其处，皆肩荷竹杆，手提镰刀，突然而出。元兵疑为救兵，骤然退去。宋帝?矿植拉想布句终于是得救，大喜，即指舟上各物，为封赠客人妇女之用，并准客家妇女死后，一律称为孺人。"丘念台(逢甲)先生在他的自传《岭海微飚》上则描述说明得比较详尽:"流亡总联油明略便操树导乙钢广东的宋帝?，经常躲避元兵的搜捕。有一天，他正乘船溯江而行，希望找到一个比较安全的栖身之所。不料元兵衔尾追至，他的家人和随从于惊慌官香斤米传中纷纷逃去，留下宋帝?，一个人关团刘模伯向困守孤舟，眼看就要落入敌满入两组慢氧翻常优补德人手中，内心充满彷徨与失望。正在危急关头，恰有一队客家樵皮穿游斗城右液妇经过江边，她们都手携镰刀，肩荷竹挑，大伙儿阔步而行(按:客人妇女时常劳动，均系天足，从无缠足者)。元兵从后面望去，疑是宋室救兵开到，随即退避，宋帝?因此得救了。他为了答谢这队樵妇的救命之恩，备自为丰丝铁顺立即指着船上的御用器物，作为封赠客家妇女之用，并特准她们死后一律称为孺人(宋代县君放皮倒攻封号为室人、安人、孺人;明岩清规定七品封孺人)，以资奖勉。这一段故千肉蛋事，在正史上虽无可考，但讨皮二紧资宣缺鸡他受是广东客人住区，却普遍工球盟孩盟质湖氢流传着，乡间老辈谈起这个掌故，更是交相称颂，认为这客族妇女的殊荣。"英文《中国邮报》，于1973"相传古时候，围反天快今官族顶北边的蒙古人准备入侵中国本部歌法矛调足职自举段接妒，但汉人尚未迎战，蒙古土陈现心族眼奏呢特照似人却神秘地撤退了。好奇的汉人皇帝想知个中原因，探子回报:入侵者见到几群上山采樵的客家妇女，人数众多，颇为整齐，黝黑健壮，且每人肩荷一根类似长矛的棍棒，蒙古人误以为是女兵。'他们的妇女都那么健壮，训练有素，那么他们的男子准是 更加厉害了。'所以入侵者便匆匆撤退了。汉人皇帝很高兴，从此客家妇女被称为'孺人'(学者的妻子)──授予宫廷官员妻子的封号。自此以后，客家妇女一直自称'孺人'"。年10月7日，世界客属第二次恳亲大会在台北召开之际，也刊载任杆针北北存会了这一则传说故事，译文如是:
2.天足天胸
客家女性 客家妇女的另一特点是"不缠足"。在清代之前，妇女缠足是普遍现象，但在客家地区却难得一见，连富有之家都是如此。缠足往往被视为婚嫁的障碍。究其原因:一是地处山区，出门远走不便;二是有碍于上山下田干活。由于特殊需要，在客家人眼中，妇女能干与否较之相貌重要，所以，有些地方干脆把儿媳妇称为"薪臼"，表示既要会砍柴，又要会椿米。
有关客家妇女不缠足的记载，屡见诸于文献史籍。如《清稗类钞·风俗类》中说:客家妇女"向不缠足，身体硕健，而运动自由，且无施脂粉及插花朵者"。客家妇女不缠足，以"天足"为美，乐于做"大脚蛮婆"，若有极个别缠足者，反倒会嫁不出去，终身要做"老姑婆"。双足解放了，行动操作矫健灵活，所以客家地方向来很少有固守闺房的小姐，多有"把犁同铁汉"的健妇，这亦其独特的民俗特色。
除了不缠足外，客家妇女亦不束胸，这也是有利于卫生和健康的。黄遵宪先生对客家妇女的这种习俗，甚为赞赏，曾引用一位外国传教士的话说:"西人束腰，华人缠足，唯州(嘉应州)人无此弊，于世界女人最完全无憾云。"韩素音女士说:"客家妇女不缠脚，也不扎胸，不为孩子雇请乳母，也不会去当娼妓。……客家妇女一般是体壮高大，缺少仪容美的好名声，……便她们却解放了胸部和脚，从而也解放了舌头。生活需要规定的这些，被认为可傲的传统喜爱着和延续着，客家少女虽然不是迷人的，但由于她们的节俭、勤劳、法净的生活和生动的辩才而受到称赞。她们用自己的奶喂孩子，轻蔑虚饰的美，必要时像男人一般去战斗。"
正因为客家妇女不缠足、不束胸，故有健美的身材，生活虽然艰苦，便面红润黝黑，体态丰盈，能像男人一样参加各种劳动和战斗。郭沫若先生于1965年去梅县时，曾挥毫写出:"健妇把犁同铁汉，出歌入夜颂丰收"的名句。
3.凉帽与银簪
在赣南和粤东、粤西一带的客家地区，至今仍可看到客家妇女都戴着一种独特而别致的斗笠，俗称凉帽。它是用薄薄的篾片或麦秆编织的。这种凉帽的顶部缝有布，有的还绣着梅花等纹饰，边沿周围垂挂着五寸来长的褶叠均匀的布，有黑色的、有蓝色的、有白色的、还有花色的……。年轻未婚姑娘们还在垂布的两端编织着两条五颜六色的彩带，人们一看就知道这姑娘是尚未有婆家的。由于这种斗笠还特别能遮阳光，垂布在随着身体的摆中飘舞摇摆，招来悠悠微风，凉爽宜人，所以客家人都习惯称它为"凉帽"。相传，他们来到江西、福建以至广东一带荒无人烟的山区，改变了在北方时男耕女织，女子很少抛头露面的习俗，她们和男子一样，为了生存，与恶劣的环境作斗争，开荒种地。但是，那种认为妇女抛头露面伤风败习的陈腐意识，促使客家先民在斗笠上做文章，想出了在男人们戴的斗笠上罩上一块黑布，成为女用斗笠，以庶住面孔。后来，大家感到不太方便，便把罩着的布揭下，改成缝在斗笠边沿周围垂挂;再到后来，就干脆剪去面前垂挂的部份。粤东、惠阳、粤西一带上了年纪的客家妇女，仍喜欢戴四周垂挂褶叠着轻飘黑纱的"凉帽"。
苏公笠 在粤东，上了年纪的客家妇女，盘结在脑后的发髻上，至今仍插有一支银簪。这银簪长约10厘米，中间较窄，两头稍大，末端尖利，用银或白金制成，并雕有精致花纹。它的作用在一般情况下是别住发髻，在特急环境中也可以当作武器，给人以致命的一针。关于银簪的由来，传说是:明朝末年，倭寇跟我国东南沿海的豪绅、奸商、海盗勾结起来，在东南沿海地区奸淫掳掠，无恶不作。他们经常夜半三更袭击民房，洗劫财物，强奸妇女。妇女为了防身，便开始随身隐带一些短小锋利的铁器，以便在遭到倭寇突然袭击时进行自卫。后来，一些妇女为了携带的方便、隐蔽，便把这种小铁器加以精细制作，把它隐插在脑后盘结着的发髻上。它既能别住发髻，又能当作武器，因此深受妇女们的欢迎。人人制作佩带，渐渐成了一种必不可少的装饰品。不过，那时的簪子是铁或铜的，后来才用白质金属制作。后来，许多福建客家先民南迁，定居粤东。因此妇女用银簪束发的习俗也就代代相传，一直延续至今。客家妇女别具一格的服饰还体现在独特的士林蓝与围裙上。
此外，客家妇女还有着许多的独特的生活习俗。例如生育时有坐月子喝姜酒的习惯。又如在客家地区，经常可看到一种外地所罕见的奇特现象，就是妇女们在池塘、溪圳或河边洗衣服时的姿态，一般都是挽起裤腿，双脚站在水里，正面却朝向岸上;而不象外地那样蹲在岸上洗衣服。这也是客家人在历史的迁徙传统中留下来的一种独特的习惯。因为客家先民为避战乱兵祸，长期过着流徙的生活，经常是刚来到一处新地方还未站住脚，追兵来了，马上又要转移;或到了新居地，大多是荒山野岭、野兽出没，经常要防备野兽和当地土著的袭击。因此，连妇女们也养成了随时随地保持高度警戒的习惯。站在水里面向堤岸洗衣服，以备突然袭击，迅速采取应变的措施。据说在今日台湾美浓地方的客家妇女，也仍然保留着这种传统的洗衣习惯。
在中国梅州地区，一个关于客家女子的传说流传了近千年。南宋时期，一名南逃的皇帝被来自北方的敌人追逐，皇帝逃到梅州时，已经看见了追兵铁骑扬起的漫天烟尘。在这样的生死关头，是一群上山砍柴的客家妇女救下了皇帝。皇帝脱险后，为回报客家女子，便对此地女子死后一律封为"孺人"。后人有为客家女子题诗:男执干戈女甲裳，八千子弟走勤王。
在客族历史上，客家妇女不仅在家庭中承担着家庭的责任，他们还迈着大脚走向战场。在太平天国的农民起义军中，著名的"女营"就是客家妇女组成的。这些被曾国藩称为"大脚蛮婆"的客家女子，在太平天国定都南京后，受封的有数百人之多。
"哎呀嘞--送郎当红军，妹也闹革命--"在中国革命史上，客家女子更是为新中国的诞生留下了许许多多的感人故事和不朽传奇。当年，中华苏维埃的所在地就是在赣南的客家地区。客家女子怀着穷人翻身的理想，把几乎所有的青壮年客家男子送到了红军队伍里。从瑞金起程的红军长征队伍，就是在无数客家妇女送别的歌声和泪水中远去的。
在长征路上，走出的客家子弟绝大多数从此再也没有回来，但是，客家女子却依然执着地守望，她们用自己的信念一直支撑着走向未来。在江西瑞金，一名结婚只有16天的客家新娘在把丈夫送到红军后，一直守望了丈夫60年。直到今天，她还会常常坐在门槛上望着回家的路，她的目光能穿过一个世纪的风雨，看见她的郎离家时的身影。
“客家妇女通常身体强健，精神轩昂，在户外生活中起着主导作用，仅仅是由于他们不缠足”，在梅县传教数十年的肯比尔这样指出。
“客家妇女废除裹脚的陋习，让脚自然生长，目的是为了从事田间劳作和运送沉重的货物”， 1864年抵华，在粤东南传教办学达20年之久的毕安对此极为赞叹。
“客家妇女更是中国最优秀的劳动妇女的典型，客家民系犹如牛奶中的奶酪，这光辉，至少有百分之七十是应该属于客家妇女的”，1862年到华，在深圳李朗生活4年的欧德礼赞誉道。
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