之前听见一首歌，叫做《耶和华祝福满满》，初听之下并无大碍，只是感觉这个祝福二字来的不当。提出来，有有人讥讽，言我多事，钻牛角尖。我和一位长辈探讨过这个问题，其实这不是一个神学问题，只是一个中文语法的错误。
中文的文法和英文及西方语言不同。动词变化不像希腊文那样分为主，受，间，直，呼；也不像英文那样注重时态，也不像其他一些语言那样注重阴阳词性。但是中文的动词等级是十分严明的。
当译经家们翻译圣经的时候，英文中的一个“give”，在中文要翻译成，赐，献，送，赠等不同的词汇。或者I,me,we,us在中文中就是一个我，其实国人都不太喜欢讲“我”的，通常表达我的意思有：学生，晚辈，晚生，老朽，老夫，老衲，贫尼，贫僧，奴婢，臣妾，臣，奴才，卑职，X某人，鄙人，朕，寡人，哀家，本宫，本席，老子，你大爷我…….都是我的意思，但是至于你怎么用要看情况，如果说错一个，那就是大错特错，而不能给自己辩解说，不都是我的意思吗？当然都是我的意思，但是却大不一样。至于到底要翻译成什么，要看主谓级别。中国古人，在用词方面相当考究，我们都听过《春秋》中的那个“崔杼弑其君’的故事。当时的史官坚持用“弑”字，而殉身，而后，也有人愿意继续为这个字，而殉身，这样看来，在中国，因为一个动词使用不当死人，殉身的还是有之者。在今人看来，弑杀和诛杀并无区别，但是在真正的中文中却不一样。这其中缘由，自是西方人士不解之处。
当然一个Bless，在中文又翻译成三种中文词汇，赐福，祝福，颂赞。上帝对人的bless是赐福，人对人的bless是祝福，人对上帝的bless是颂赞。通常是这样。好吧，你说我钻牛角尖，我不这样认为。我们再去考察到底赐福和祝福有什么区别。
赐，这个字，在《说文》中的解释是：赐，予也。当然《正字通》的解释更加明晰：上予下，曰赐。
而’祝’这个字的意思，则不然。在甲骨文中，你可以看见，“祝”这个字是一个人在一个神面前祷告的画面。
《說文》中言：祝，祭主贊詞者。
所以，祝是祷告的意思，祝福呢？就是我为你向上帝祷告，求上帝赐福给你。而在圣经和古代中东的文化中，人祝福另外一个人，还需要一个，就是要以谁的名义来祝福。要表明，我向哪一个神祷告，为你祝福。
这样看来，祝福本身的意思已经很明确，是祷告，是祈求上帝赐福，是以上帝的或其他的神的名义说话的意思。 这样的话，说上帝祝福，或者耶和华祝福就是一个很明显的文法错误。我不相信说“上帝祝福你”的人在神学上有什么问题，只是中文的造诣没有像百年前的牧者那样考究吧。
圣经中有把耶稣的动作翻译成祝福，却无一处将上帝的动作翻译成祝福。因为祝这个动作是代求，而非应允。创世纪中反复地提及，为你祝福的，我必赐福他。就是这个意思。可见当时的译经家们并不像今天的传道人这样在语言上面不修边幅。
这样的翻译是常有的，记得我在十几岁的时候，一个美国老师问我，上帝会嫉妒吗？我说当然不会，他说为什么十诫中说上帝是嫉妒的上帝呢？当然我自小背诵的是中文圣经，不理解他的幽默。但是翻开英文圣经，的确写的是For I, the LORD your God am a Jealous God.我耶和华是嫉妒的上帝，中文翻译成了，我耶和华是忌邪的上帝。但是只有十几岁的我，感到很窘迫，去请教一个学贯中西的老先生，他说，一样的意思，就是好像赐给和献给一样，中国用在不同的人身上喜欢用不同的动词。从此之后，从尔雅到说文，感到不能通达字义而去写诗填词的人真是害羞，不如去写十四行诗那样简朴的英文诗词吧。当然后来也如湛先生评价阳明先生一样，溺于词章之中，荒废学业。当然那都是传道之前的事情了。
当然，回头说来这个忌邪还是嫉妒的翻译，依个人感觉还是冯象先生的译本在这句方面翻译的比较得体。因为这个字有对上帝和夫妻之间都有用，只有冯先生的译文，兼两意而又不至失敬。
我雅威(耶和华)是容不得不忠的上帝。
出20:5冯象译本（冯象,《摩西五经》,牛津大学出版社,2006）
当然在希伯来文中，关于上帝的语言又有一个有趣的语法现象，是违法语法常理的。（当然希伯来文中关于上帝的语法特例不在少数。）上帝的言语通常都是完成时态。这样导致很多的评经家认为，圣经的写作年代晚于我们通常所认为的年代。比如上帝应许亚伯拉罕将迦南的土地赐给他的时候，用的就是完成语态。所以有人认为，创世纪，完成于以色列人得到迦南地之后，不应该是摩西的作品。当然，这样的误解是不了解圣经的语言习惯，上帝的话，都是完成时态。因为在希伯来人的观念中，上帝的话一出口，就已经成就了。
好吧，回到中文的文法。如果说我太固执于这个赐字或者祝字的用法的话，这样的中文水平就好像我同学的孩子讲英文那样；把my father说成me father，或者把how old are you说成how old is you一样的中文水平，我还要说什么呢？
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