柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
柳下惠担任（鲁国）掌管司法刑狱的官员，多次被罢免。有士大夫之类的官员劝他：“您不可以离开（鲁国，另寻高就呢？）”柳下惠说：“我以直道事人，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
这句话开始就是“柳下惠为士师，三黜。”我们看，这句话没有“子曰”或者“孔子曰”，但从这句话表达的意思，应该是孔子在国学大讲堂讲课的内容，由学生记录下来，后来编撰《论语》的时候，集结出来的。
《论语》中像这样的记载，还是比较少的。
我们来看“柳下惠为士师，三黜”这句话。
柳下惠在《论语》中出场三次，一次是《论语•卫灵公篇》记载的，“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”（臧文仲大概是个窃据官位而不称职的人吧！他知道柳下惠贤德，但不能举荐他，和他共立于朝。）《论语•微子篇》记载两处“柳下惠为士师，三黜。”另一处是；逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连……
柳下惠，姓展，名获，字禽，春秋时期鲁国人，“柳下”是他的食邑。他曾担任过鲁国士师之类的官，后来成了“逸民”，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。西汉刘向在《列女传•柳下惠妻》记载，“柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱”。展禽有一颗忧国忧民忧天下的心，他不愿意舍去家乡，还是希望在自己的国家为人民做力所能及的服务。他死后，他的妻子用“惠”做他的谥号，什么叫“惠”呢？《逸周书•谥法解》：“柔质慈民曰惠，知其性；爱民好与曰惠，与谓施。”按照《谥法》的规定，周朝天子、各国诸侯、卿大夫及夫人有得“谥号”的资格；汉朝规定，只有生前封侯者有得“谥号”的资格；唐朝二品以上官员有得“谥号”的资格。这么一说的话，柳下惠的谥号是“私谥”，不是朝廷颁赐的，是由亲友、门人给予的谥号。
“士师”，在春秋时期是掌管司法刑狱的官员。鲁国的士师，还不是周天子的士师，这个官看起来并不大。
再来解释一下“三黜”。“三”是“反复多次”的意思。并非实指三次。“黜”是一个形声字，本义是黑暗的意思。《说文》给出的解释是：“降职或罢免黜，贬下也。”“三黜”就是多次被贬了下来。我们看啊，这柳下惠同志仕途并不顺利啊，多次被罢官。
“柳下惠为士师”意思是柳下惠曾任鲁国掌管司法刑狱的官员。有些人解释这句《论语》的时候，喜欢加上柳下惠是无罪被罢免的，也是可以理解的，但按照“黜”的原意，还是觉得理解成被贬了下来，比较惬意。
我们接着看，人曰：“子未可以去乎？”
古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。这里的“人”，我觉得理解成与“民”相对应的概念比较好，因为柳下惠“三黜”，在当时来说；没有什么通讯手段，宣传的手段有限，一些基层的老百姓不一定能知道这个事儿；再一个对于柳下惠的才能也不一定了解的那么清楚。而说话的这个人，一是知道柳下惠的“三黜”，二对柳下惠的才能还是有一定的了解的。因此，解释成士大夫之类的人，比较好一些。
“子未可以去乎？”有官员劝他说：“您不可以离开鲁国，另谋高就吗？”这个人的意思，既然你有才能，但在这里为官却“三黜”，你离开这里吧，完全可以凭借你的才能，当上一个官的。听了这个人的话，柳下惠是走还是留啊？这时，我的耳边突然想起了歌手周华健的一首歌：“其实我想走，其实我想留，留下来陪你度过每一个春夏秋冬。”柳下惠离开家乡了吗？我们接着分享。
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
谁“曰”的啊，这里省略了主题“柳下惠”。从这句话中，我似乎看到一个真正的柳下惠，他“不以物喜，不以己悲”，能以一种平和的心态面对个人的得失，得之不喜，失之不忧，可谓是宠辱不惊，真不愧是一个“逸民”。
“直”，《说文》：“直，正见也”。“直”的本义是不弯曲，与“枉”、“曲”相对。“直”在《论语》中出现16次，儒家的“直”，不仅是对个人道德的基本要求，更多体现的是“能使枉者直”的意思。《论语》中的“直”有四种境界：一是正直，二是智直，第三是勇直，第四是仁直。《论语•雍也篇》 记载，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”这里的直就是正直。（孔子说：“人能生存是由于正直，那些不正直的人也生存下来，是由于侥幸避免了灾祸。”）这就是一个人需要正直。《论语•卫灵公篇》记载，子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢；邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕；邦无道则可卷而怀之。”（孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉是一位君子啊！国家政治清明时，就出来做官；国家政治黑暗时，不同流合污，而是把自己的本领收藏起来。”）我们一看就能明白，卫国大夫史鱼的“直”就是“勇直”，而另一位大夫蘧伯玉的“直”就是智直。而本章句《论语》中的柳下惠就是仁直。为什么这么说呢，我们接着分享。
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
“直道”与“枉道”相对。枉是弯曲，不正，引申为行为不合正道。“枉道”就是一个人不坚持原则，做事不合道，用我们现在的说法，就是这人不走正道。
“父母之邦”是父母居往的国家，这里指祖国。
柳下惠说：“我以直道事人，到哪里都会被多次罢官的；如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”我们从柳下惠的话中，感觉到一种语言的魅力，意义对称，语言流畅，读起来朗朗上口。
曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”人在这个世界上活着，有“直道”，也有“枉道”，到底选择什么样的道路？这是由自己的心决定的。
“直道而事人”的“直道”是正直之道。一个人为人正直，秉公办事，就是“直道”，也就是坚持原则地去工作。
柳下惠“直道而事人”，就是按照礼仪、规矩办事，这是柳下惠的德行。因为他正直，抱定一颗为“父母之邦”的人民做力所能及工作的心，所以，无论当权者欣赏不欣赏，他都是如此，因为他心中装着鲁国的老百姓，如果不坚持直道，他如何能为父母之邦的人做奉献啊？
我们再来看“枉道而事人。”枉道就是邪曲之道，不是正道！
春秋末年，礼崩乐坏，如果一个人用“直道”来侍奉当政者，你到哪一个国家，都会被“三黜”的。换句话说，当政者都不喜欢正直又行道义的人。如果舍弃了“直道”，心地不正直，以“枉道”事人，说白了，就是去谄媚、奉承当政者，这样做的话，在鲁国就不会被罢黜，在其他国家也是一样的！
我们知道孔子，他做事符合中庸之道的，《论语•子罕篇》记载，子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”（孔子说：“按照礼法，举行祭祀时应该戴麻做的帽子。但如今大家都戴黑丝做的礼帽，因为这样比较节俭。在这一点上，我从众；晋见国君必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在大家舍弃了堂下拜这个仪式，直接到堂上跪拜就算完了，这是骄傲简慢的行为。即使违背众人的意思，我还是坚持先要在堂下跪拜。”）柳下惠也不是不知道变通，而是他不喜欢违心而作，逆道而行，他还是坚持自己做事的原则。无论在哪里，决不走歪路，而走正路，这种做法自然是不可能被邪曲势力所容忍的。其实，柳下惠的人品就在这里。
孔门弟子在编撰《论语》的时候，也没有记载孔子对这件事的态度，同时他们也没有表态。但从字体行间里，我们可以看出孔门对柳下惠的认可。
在这里，我为柳下惠点赞，因为他坚定信仰，坚持“直道”而行，无论如何罢黜，忧国忧民之心不改。我坚信；现代中国，柳下惠式的人物越多，我们的社会就会早一天进入大同社会！
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